“구원을 얻을만한 이름” (사도행전 4:5-12)

“구원을 얻을만한 이름” (사도행전 4:5-12)

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히브리어는 세 자음으로 구성된 어근(root)으로 그 뜻을 찾아 거슬러 올라가는데 다윗은 다바드(דוד)에서 온 이름입니다. 다바드에는 일차적 의미로는 ‘흔드는 것’과 관계된 의미들-흔들다(swing), 흔들어 움직이다(rock), 안고 어르다(dandle)-이 있고, 이차적으로는 ‘사랑하는 것’과 관계된 의미들-귀여워하다(fondle), 사랑하다(love)-이 있습니다.
이사야서 5장 1절에 보면, “내가 나의 사랑하는 자를 위하여 노래하되 나의 사랑하는 자의 포도원을 노래하리라. 나의 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에로다.”라고 말씀하는데 여기서 ‘나의 사랑하는 자’에 해당하는 히브리어는 ‘도디’이고 ‘사랑하는 자’라고 할 때는 ‘도드’(דּוֹד)입니다.
다윗의 이름도 ‘사랑하는 자’와 연관되어 있음을 알 수 있는데, 다윗의 이름에는 더 깊은 뜻이 있다고 여겨집니다. 즉, 다윗의 이름은 이중적 의미로 ‘흔들다’와 ‘사랑하다’를 모두 포함하고 있습니다.
‘흔들다’와 ‘사랑하다’가 어떻게 연관되는 것일까요?
가장 직접적인 연관은 엄마가 사랑하는 어린아이가 무엇이 불편하여 보챌 때 ‘흔들면서 어릅니다.’ 해서, ‘사랑하는 아이를 귀여워하되 흔들며 어르며 귀여워하는 모습’에서 ‘흔드는 것’이 사랑하는 표현임에서 ‘흔들다’와 ‘사랑하다’가 같은 어원에서 파생할 수 있다고 봅니다.
두 번째 ‘흔들다’와 ‘사랑하다’의 더 중요한 영적 연관은 부모가 자녀를 사랑할 때 그 자녀를 온상에서 키우려고 하지 않고 거친 들판으로 내모는 이치에서 발견할 수 있습니다.
한국의 격언에도 ‘사랑하는 자녀에게 여행을 시킨다’는 말이 있습니다. 사랑하는 자녀일수록 쉽고 편안한 길을 가게 하는 것이 아니라 험한 인생을 경험하게 합니다.
독수리는 그 새끼의 집을 벼랑 끝에 짓고 또 나는 훈련을 시킬 때 새끼를 물고 높은 공중으로 치솟아 그대로 떨어뜨립니다. 새끼가 날개짓을 못하고 그대로 떨어질 것 같으면  쏜살같이 내려가 그 새끼를 받기를 되풀이하며 그가 제 힘으로 날 때까지 반복합니다. 그러는 동안, 날지 못하는 새끼는 얼마나 위태롭게 느끼겠습니까?
사자는 사랑하는 새끼들을 낭떠러지 아래로 밀어 떨어뜨려 낭떠러지를 기어올라오는 새끼들만 강하게 키웁니다.

하나님은 다윗을 사랑하셨습니다. ‘내 종 다윗’이란 표현이 구약성경에 아홉 번(왕상 11:36, 38; 대상 17:4; 시편 89:3, 20; 렘 33:21, 22, 26; 겔 37:24) 나옵니다.
사랑하셨을 뿐 아니라 축복하셨습니다. 다윗을 사울 다음에 이스라엘의 왕으로 삼으시고, 다윗의 혈통과 고향에서 구세주가 탄생하시게 하셨습니다.
그러나, 하나님은 그의 사랑하는 종 다윗을 온실 안에 두시지 않으셨습니다.
그를 마구 흔드셨습니다.
다윗은 그의 일생을 통하여 평안 가운데 있은 때가 드문 왕입니다.
주변국가들과 전쟁을 하지 않으면, 그의 장인 사울과, 아들 압살롬과, 그의 부하들과 전쟁을 합니다. 전쟁에서 그들에게 쫓겨서 목숨이 위태롭게 되기도 합니다.
다윗은 그러한 흔들림과 쫓김 가운데서도 하나님을 붙잡고자 했습니다.
하나님께 부르짖어 기도합니다.
시편 150편 가운데 거의 절반인 73편이 다윗의 기도시입니다.
“주여 내 영혼을 칼에서 건지소서!”
“여호와 하나님이여 내 발을 그물에서 벗어나게 하소서!”
“주 여호와여 나의 모든 죄를 사하소서!”
“하나님이여 이스라엘을 그 모든 죄악에서 구속하소서!”
“나의 하나님이여 나를 구원하소서!”
다윗의 부르짖음은 그가 당하는 곤고와 환난에서 구원받기를 원하는 간구입니다.

성경에서 “구원하다”란 말은 다윗의 시편들에서 볼 수 있듯이, ‘어떤 위험한 상황이나 그물에서 벗어나다,’ ‘깊은 구덩이나 수렁에서 빠져나오다,’ ‘죄와 허물의 사함을 얻다,’ ‘병이 낫다’ 등의 여러 가지 의미로 사용되어 왔습니다.

‘모세’(Moses)의 이름도 '건지다‘의 의미가 있습니다. 애굽 왕이 히브리인들의 남자아이가 태어나면 죽이라고 명하였기에 어린아이인 모세를 갈대 상자에 넣어 나일강 하숫가 갈대 사이에 두었는데 바로의 딸이 목욕하러 왔다가 상자를 물에서 건져내었기에 ’모세‘라고 이름하였습니다(출 2:10).

이스라엘 백성들이 죄악과 고통의 땅 애굽에서 고통 중에 부르짖을 때 그 고통의 소리가 하나님께 상달됩니다. 해서, 하나님은 이스라엘 백성들을 그 고통과 죄악으로부터 그들을 구원하실 계획을 마련하십니다.
‘건짐’이란 의미의 모세를 사용하셔서 이스라엘의 구원을 이루시고자 하십니다.
모세가 이스라엘을 애굽으로부터 건져내어 광야 40년 동안 가나안 땅을 향하여 광야에서 행진하다가 요단강 동편 느보산 여리고 맞은 편 비스가 산에 올라 거기서 죽습니다.

하나님께서는 모세가 죽기 전에 모세의 뒤를 이어 이스라엘을 요단강을 건너 가나안 땅으로 인도하게 할 지도자로 모세의 시종 여호수아를 택하셨습니다.
“여호수아”의 이름의 뜻은 ‘여호와는 구원’이란 하나님은 이 여호수아를 통하여 모세로 시작된 이스라엘 백성에 대한 구원을 완성하기를 원하신 것입니다.
하나님은 모세를 통하여 이스라엘 백성들에게 약속하신 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’ 가나안에 들어가게 하신 것입니다.
이스라엘 백성들에게 구원은 죄와 허물과 고통의 땅 애굽에서 홍해를 건너 벗어나 요단강을 건너 약속의 땅이요 하나님의 다스리심의 땅인 가나안에 들어가는 것이었습니다.
우리에게 애굽은 무엇이며, 홍해는 무엇이며, 광야는 무엇이며, 요단은 무엇이며, 가나안 땅은 무엇입니까?
애굽은 우리가 아직 크리스천이 되기 전의 상태를 의미하고, 홍해를 건넘은 신앙생활의 시작을 말하고, 광야는 신앙인으로서의 우리의 삶을 말하고, 요단강을 건넘은 성령세례를 말합니다. 요단강을 건넘은 또한 성령세례를 받은 크리스천의 육적 죽음이기도 합니다. 요단강을 건널 때 거기에 영적인 가나안 땅인 하늘나라가 기다리고 있습니다.
믿는 성도에게 구원이란 영적인 가나안인 하나님나라에 들어가는 것입니다.
하나님나라는 하나님의 다스리심이 온전히 미치는 영역입니다.

성도는 이 지상을 살 때에도 하나님나라를 경험하며 살 수 있는데, 즉 하나님의 다스리심과 명령하심에 온전히 순종할 때 가능합니다. 그리할 때, 그의 마음 속에, 그의 가정 안에, 그가 속한 교회 안에 하나님의 나라가 이루어집니다.

이스라엘 백성들을 여호수아를 통하여 육적인 가나안 땅에 들어가게 하신, 해서 육적인 구원을 이루신 하나님께서 성도들을 그의 독생자 예수 그리스도를 통하여 영적인 가나안 땅인 하나님나라에 들어가게 하시므로 영적인 구원을 이루십니다.
‘예수’란 이름인 헬라어적인 표현으로 히브리 이름으로는 ‘예수아’ ‘여호수아’입니다. 즉 ‘하나님은 구원’이란 뜻입니다.
하나님은 그의 독생자를 통하여 그의 자녀되는 자들을 구원하시기 위하여 그의 이름을 ‘예수’라 하라고 주의 사자를 통하여 말씀하신 것입니다.

예수님께서 공생애를 사실 때, 많은 병자들을 고치시고, 눈먼 자의 눈을 뜨게 하시고, 귀신들린 자에게서 귀신을 몰아내셨습니다.
예수 그리스도의 사역에 대해서는 이미 이사야서 61장 1절에 예언되어 있는데, “주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라. 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 전파하며”라고 했습니다.
‘마음이 상한 자가 고침 받는 것,’ ‘포로 된 자가 자유를 얻는 것,’ ‘갇힌 자가 놓임을 받는 것,’ ‘병든 자가 치료받는 것,’ ‘눈먼 자가 눈 뜨임을 받는 것,’ ‘귀신들린 자가 귀신에게서 자유로와지는 것’ 등등 이 모두가 이 세상을 사는 동안에 받는 구원입니다.
그러나, 이러한 세상에서의 구원의 표적들을 통하여서 하나님께서 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 주시기를 원하는 구원은 하나님나라에 들어가 영원히 하나님과 함께 하는 삶입니다.
성도의 궁극적인 구원은 하나님나라에 들어가는 것이요 하나님과 영원히 함께 하는 삶입니다.

이 세상에서의 구원-고통에서 잠시 벗어나며, 병에서 나음을 얻으며, 마음의 번민에서 평안을 얻는 것-은 다른 종교와 철학과 명상을 통하여도 얻을 수 있습니다.
그러나, 이러한 세상에서의 구원이 예수 그리스도께서 이 땅에 오신 목적은 아닙니다.
예수님은 그를 바라보는 자에게 하나님과 함께 하는 영원한 생명을 주시기 위해서 오셨습니다.

2

5-7절: 이튿날에 관원과 서기관들이 예루살렘에 모였는데 대제사장 안나스와 가야바와 요한과 알렉산더와 및 대제사장의 문중이 다 참예하여 사도들을 가운데 세우고 묻되 너희가 무슨 권세와 뉘 이름으로 이 일을 행하였느냐?

사도행전 3장에 보면 베드로와 요한이 제구시 즉 오후 3시 경에 기도하러 성전에 올라갈 때 미문이라고 하는 성전 문에서 구걸하는 날 때부터 앉은뱅이 된 자를 만났습니다.
그를 불쌍히 여겨 베드로가 “은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 네게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라.”(행전 3:6)고 할 때에 그 앉은뱅이가 뛰어서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬미하였다고 했습니다(행전 3:1-8).
이에 사람들이 기이히 여기며 놀랄 때 베드로는 유대의 대제사장들과 관원들과 백성들이 빌라도에게 고소하여 십자가에 죽으신 예수 그리스도를 증거합니다.
그들이 예수 그리스도를 십자가에 못 박아 죽였지만 그가 사흘만에 죽은 자 가운데서 부활하셨음을 증거하였습니다.
이때 말씀을 들은 자들 가운데 믿는 남자의 수가 약 오천이나 되었다고 했습니다.
이에 제사장들(안나스와 가야바)과 관원들과 장로들과 서기관들이 베드로를 비롯한 사도들 몇을 붙잡아 그들을 심문합니다.
                                                    
“너희가 무슨 권세와 뉘 이름으로 이 일을 행하였느냐?”라고 질문함은 성전 미문에서 앉은뱅이를 고치며 그들이 잡아 빌라도에게 넘기고 죽게 한 예수님의 부활을 증거한 일을 무슨 권세로 증거하였느냐는 질문입니다.

8-10절: 이에 베드로가 성령이 충만하여 가로되 백성의 관원과 장로들아 만일 병인에게 행한 착한 일에 대하여 이 사람이 어떻게 구원을 얻었느냐고 오늘 우리에게 질문하면 너희와 모든 이스라엘 백성들은 알라. 너희가 십자가에 못 박고  하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 되어 너희 앞에 섰느니라.

베드로가 제사장들이나 관원들 앞에서 담대하게 말할 수 있는 것은 성령이 충만한 까닭입니다. 전에 예수님을 세 번 부인할 때는 아직 성령이 그에게 임하시기 전이라 인간의 나약함과 두려움이 있었기에 그의 주님을 세 번이나 부인하였지만 지금은 다릅니다.
베드로는 앉은뱅이의 나음에 관하여 증언할 때 예수 그리스도의 이름으로 그가 건강하게 되었다고 말합니다.
앉은뱅이의 나음을 ‘구원’(9절)이라고 표현한 것은 구원의 보편적인 의미입니다.

바울도 소아시아의 루스드라 지방에서 나면서부터 앉은뱅이 된 자를 만났는데, 그에게 “구원받을 만한 믿음이 있는 것을 보고”(행전 14:9) 큰 소리로 “네 발로 바로 일어서라”(행전 14:10)고 명합니다.
그리할 때, 앉은뱅이가 일어나고 뛰어 걸었다고 했습니다.

예수님께서 병자들을 고치실 때, “네 믿음이 너를 구원하였다”고 종종 말씀하시는데, 병에서 나음을 얻었다는 의미로 구원을 말씀하심입니다.
그러나, 이러한 병 나음은 영원한 구원의 예표이지 최종목적이 아니라고 했습니다.
해서, 베드로는 예수 그리스도로 말미암아 영원한 생명을 얻는 구원으로 옮겨갑니다.

11-12절: 이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라. 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라.
예수님께서 유대의 대제사장들과 관원들과 백성들에게 버림 당하심을 가리킴입니다.
‘집 모퉁이의 머릿돌’이 되었다는 것은 ‘하나님의 집 모퉁이의 머릿돌이 되심’을 의미하는 것으로서, 베드로는 베드로전서 2장 7절에서 시편 118편 22절을 인용하여, “그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자들의 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고”라고 말씀합니다.
하나님께서 이사야 선지자를 통하여 이사야서 28장 16절에서 “보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 곧 시험한 돌이요 귀하고 견고한 기초돌이라. 그것을 믿는 자는 급절하게 되지 아니하리로다.”라고 말씀하십니다.
기초돌이요 집 모퉁이의 머릿돌을 믿는 자는 급절하게 되지 아니하리라, 죽지 아니하리라, 곧 구원함을 얻을 것이라고 말씀하십니다. 죽지 않고 살림을 얻는 것이 구원입니다.

“다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라”고 말씀합니다.
“다른 이로서는 구원을 얻을 수 없다”는 ‘케리그마’ 즉 선포입니다.
여기에 토를 달 수가 없습니다.
베드로는 이렇게 증언했지만 나는 다르게 생각한다고 말하면 그 말하는 사람은 하나님의 말씀을 번복하는 잘못을 범하는 것입니다.

예수님께서 요한복음 14장 6절에서 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”고 말씀하셨는데, 여기에서 아버지께로 가서 하나님과 함께 거하는 것이 구원인데 오직 길 되시고 생명 되신 예수님을 통하여만 가능합니다.

“천하에 구원으로 이르게 하는 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없다”고 했습니다.
부처의 서적을 읽음으로, 공자의 가르침을 들음으로, 소크라테스의 철학을 연구함으로 이 세상을 사는 인생의 지혜와 덕을 얻을 수는 있습니다.
그러나, 어떠한 인간도 인간의 생명을 살리는 구원을 베풀 수 없습니다.
어떠한 인간도 하나님 앞에 가게 하는 구원을 베풀 수 없습니다.
오직 예수 그리스도만이 우리를 하나님 앞으로 나아가게 하시며, 우리를 영원히 살게 하시는 구원을 베푸시는 전능자이시요 구원자이십니다.
 

3

벌써 오래 전 얘기입니다. 조용기 목사님이 동국대학교 불교대학원에서 행한 한 특강에서 "나처럼 평범한 목사가 와서 무슨 얘기를 할까 많은 고민을 했습니다"로 말문을 열고, 자신의 지난 목회여정에 대한 간증을 주로 이야기했습니다. 조 목사님은 자신의 인생역정을 이야기하며 "기독교는 소망의 종교이며 마음 속에 있는 예수를 믿기만 하면 누구나 구원받을 수 있습니다"고 말했습니다.
여기까지만 말했으면 별 문제가 없었을 터인데, 한 걸음 더 나아가 "기독교든 불교든 이슬람교든 모든 종교는 평등합니다. 불교는 불교만의 구원의 메시지가 있고 기독교는 기독교만의 메시지가 있습니다. 그 차이를 인정하고 대화를 해야 합니다. 종교가 다르다고 해서 싸우는 것은 자비와 사랑의 원리에 어긋난 행동입니다."라고 말했다고 합니다.

타종교와의 대화를 시도하는 것이 요즈음의 추세이기는 하지만, 하나님께서 주신 말씀에서 지나쳐서 베푸는 자신의 생각에 관용은 하나님의 인정하심을 얻을 수 없습니다.
‘크리스천은 너무 편협하다’란 비난을 듣습니다. 그러나 그것이 말씀을 지키고 믿고자 하는 것이라면, 비난받아도 상관없습니다.
예수님께서 마태복음 5장 11-12절에서 “나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라.”고 말씀하셨습니다.
우리의 유일한 구원이신 예수 그리스도로 인하여 이 세상 삶을 살 동안에도 기뻐하고 또 나가서 그를 증거하는 한 사람 한 사람 되기를 축원합니다.

 

“급하고 강한 바람같이” (행전 2:1-4)

                                             “급하고 강한 바람같이” (행전 2:1-4)

                                                                        1
성령은 성경에서 여러 가지 다른 이름으로 불려지고 있습니다.
구약에는 주로 하나님의 신이라고 되어 있는데, 신약에서는 성령, 하나님의 영, 하나님 아버지의 영, 그리스도의 영, 예수의 영, 아들의 영, 진리의 영, 은혜의 영, 지혜의 영 등 다양하게 표현되고 있습니다.
잠언서 8장(22-31절)은 성령을 지혜로 표현하고 있는데, 지혜이신 성령께서 “그가(=여호와께서) 하늘을 지으시며 궁창으로 해면에 두르실 때에 거기 있었고”(27절)라고 표현함으로써 미리부터 계신 지혜의 영--성령을 증거하고 있습니다. 성령을 지혜라고 함은 하나님의 지혜와 비밀은 깨닫게 하는 열쇠이기 때문입니다.

예수님은 요한복음 14장 12절에서, “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요 또한 이보다 큰 것도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이라.”고 수수께끼 같은 말씀을 하셨습니다. 또한 요한복음 16장 7절에서 “내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라. 내가 떠나지 아니하면 보혜사(=성령)가 너희에게로 오시지 아니할 것이요, 가면 내가 그를 너희에게로 보내리라.”고 말씀하셨습니다. 즉, 예수님께서 제자들을 떠나가시면 다른 보혜사, 성령께서 믿는 사람들에게 오고, 성령께서 제자들과 함께 하실 때, 예수님께서 하신 일을 그들도 할 수 있고,  예수님께서 하신 일보다 더 큰 일도 할 수 있다는 뜻입니다.

그러면, 예수님께서 말씀하시는 “더 큰 일”이란 무엇입니까? 마태 15장 21절이하(또한 마가 7:24이하)에서 가나안 수로보니게 여인이 예수님을 찾아와서, ‘자기 딸이 흉악한 귀신이 들렸는데 고쳐달라’고 간청할 때, 예수님께서는 “나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라.”고 냉정하게 대답하심으로 냉정하게 그 여인을 물리치십니다. 그 여인이 믿음으로 계속 청원하매, 그 믿음을 보시고 딸을 치료하여 주시지만, 예수님의 지상사역은 “이스라엘 중 잃어버린 영혼을 찾으시기 위한 것”이었습니다. 예수님은 육신의 몸으로 오셨기에 공간적(지리적)으로 제한을 받으실 뿐 아니라 시간적으로도 제한을 받으셔서, 예수님이 사시던 2,000년 전 팔레스틴 지역에서만 사역하실 수 있었지, 현재를 사는 우리들 각 사람 가운데는 역사하시지 못하십니다.
공간적으로 제약을 받지 않으시는 ‘또 다른 보혜사’(Another Helper) 성령께서 믿는 사람들에게 오셔서 하시는 일은 이스라엘 뿐 아니라 온 세상에 주님의 복음을 증거케 하시는 일입니다. 성령은 시간적으로도 제약을 받지 아니하시기 때문에 초대교회 시대뿐만 아니라 현재에도 우리 가운데 역사하십니다. 영으로 믿는 사람들 한 사람 한 사람 가운데 거하시매 육의 몸으로 오신 예수 그리스도께서 하신 일보다 더 크고 많은 일들을 우리를 통하여 하실 수 있습니다.
                                                  
성령은 누구이십니까?
성령은 하나님 아버지의 영이시며 또한 예수 그리스도, 아들의 영이시기도 합니다. 성령은 보혜사(Helper)로서 우리를 위하여 친히 하나님께 간구하시고, 하나님의 심중의 계획과 뜻을 우리로 알게 하십니다.
하나님이 이스라엘과 함께 하신 구약의 기간을 성부하나님의 시대라고 한다면, 구약과 신약의 중간은 육신으로 이 땅에 오신 예수 그리스도, 성자하나님의 시대이며, 그리스도 다음의 신약의 기간은 성령하나님의 시대입니다.
즉, 현재는 하나님께서 영으로 이 세상에서 믿는 사람들과 함께하시며 그들을 감찰하시는 시대입니다.

예수님께서 죽은 자 가운데서 부활하시고 사십일을 지상에 더 머무르시고 승천하시기 전에 제자들에게 당부하십니다. “예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 자 아버지의 약속하신 것을 기다리라.”(행전 1:4)
제자들이 예수님께서 약속하신 성령을 기다려야 할 이유는, 사도행전 1장 8절에서, “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라.”고 예언적으로 말씀하신 대로, 첫째는 성령으로 말미암는 권능을 받기 위함이며, 둘째는 그리함으로 담대하게 그리스도의 증인되는 삶을 살기 위함입니다.
성령이 믿는 사람에게 임하시면 권능을 받는다고 했습니다. 이 권능에 해당하는 헬라어는 ‘뒤나미스’(δύναμις)인데, 영어의 다이나마이트(dynamite)가 여기에서 나왔습니다. “폭발하는 힘”이 있음을 뜻합니다.
또한 다이나믹(dynamic)--역동적인--항상 개혁하고 변화하는 삶을 추구하게 합니다.
우리의 불신하던 마음이 변하여 믿음의 마음이 되고, 옛 사람의 모습이 변하여 새 사람이 되고, 예수님께서 행하시던 그 기사와 이적과 치유를 행할 수 있는 능력이 주어집니다.

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예수님께서 감람산(Mt. Olive)에서 승천하실 때 500명가량이 이를 지켜 보았는데, 그중에 많은 사람들은 흩어지고, 120명의 제자들이 요한이라고도 하는 마가의 다락방에 모여 있었습니다. 그로부터 일주일쯤 지나 오순절날이 이르렀을 때, 예수님께서 약속하신 성령이 그들 가운데 임하십니다.

    1절: “오순절 날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니”
120명의 제자들이 한 곳에 모여서 무엇을 하고 있었습니까?
사도행전 1장 14절에 보니까 마음을 같이하여 전혀 기도에 힘쓰고 있었습니다. 또한 2장 47절에 기록된 대로 하나님을 찬송하기도 하였을 것입니다. 오늘날의 교회처럼 예배를 드리되 순전함과 열심으로 하고 있었습니다.
성령께서 왜 고넬료와 그 가정에 강권적으로 역사하시고자 했습니까? 사도행전 10장 2절에 “그(=고넬료)가 경건하여 온 집으로 더불어 하나님을 경외하며 백성을 많이 구제하고 하나님께 항상 기도하더니”라고 되어 있습니다.
성령은 이와 같이 찬송과 기도로 마음이 열리고 준비되어 있는 심령들에게 임하십니다.

성령께서 칠칠절이라고도 하는 오순절에 믿는 사람들에게 임하심은 참으로 하나님의 놀라우신 섭리입니다. 오순절(칠칠절)은 레위기 23장 15-16절에 있는 대로, 유월절을 기산점으로 계산합니다. 유월절(踰越節: Passover)은 '초태생의 죽음‘을 기념하기 위한 절기로서 어린양의 피를 문설주나 인방에 발라 이스라엘 사람들의 장자의 죽음을 면한 날로서 아빕월(유대인 월력으로 정월) 십사일(금요일) 저녁입니다. 이 유월절에 “유월절 어린양” 되신 예수님이 죽으셨습니다. 무교절은 이스라엘이 “애굽으로부터 해방됨”을 기념하는 절기로서 유월절로부터 일주일간입니다. 오순절은 유월절 다음 다음날(아빕월 십육일), 즉 무교절 기간 중 안식일 다음 날로부터 칠 안식일을 채운 다음 날(=주일)입니다. 신약성도의 달력으로는 예수님이 부활하신 주일로부터 일곱 번째 주일이 오순절--곧, 성령강림 주일입니다.

이스라엘은 오순절(五旬節)에 그들을 애굽의 압제로부터 해방시켜 주신 하나님께 소제의 새로운 것으로 감사를 드렸습니다. 이 오순절에 하나님께 감사하는 전통은 1,400여년이 흐른 뒤에서 계속해서 지켜지고 있었습니다. 그러므로, 오순절의 절기를 맞이하여 세계 곳곳에 흩어져 있던 디아스포라 유대인들이 예루살렘의 성전을 찾아 모이고 여전히 하나님께 감사의 예물을 드렸음을 봅니다.
오순절을 칠칠절이라고도 하는데, 칠칠절은 ‘7’이 7번 있으니 온전하시고 거룩하신 하나님을 찬양하고 감사한다는 의미인데, 바로 이날에 우리를 온전케 하시는 거룩하신 그리스도의 영, 성령께서 강림하셨습니다.

성령의 강림은 예수님께서 죽으시기 전에 약속하신 것인데, 그 이전 850년 전에 하나님께서 이미 요엘 선지자를 통하여 그의 백성들에게 알게 하셨습니다. 요엘서 2장 28-32절에 “그 후에 내가 내 신을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은 이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며, 그 때에 내가 또 내 신으로 남종과 여종에게 부어 줄 것이며 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛같이 변하려니와 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라.”고 했습니다. 다만 이스라엘과 유다의 눈과 귀가 어두워지고 둔하여서 말씀을 보기는 보아도, 듣기는 들어도 깨닫지 못한 것입니다. 베드로는 오순절을 맞아 각처로부터 예루살렘에 모인 사람들에게 이를 알게 합니다(행전 2:16-21).

    2절: “홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며”

성령을 표현함에 “비둘기”라고도 하며, “바람”이라고도 하며, “불”이라고도 합니다. “비둘기”는 성령의 온유하심, “바람”은 눈에 보이지 않으나 느낄 수 있음, 그리고 “불”은 죄를 태우고 마음을 뜨겁게 하는 성령의 특성입니다. 또한 바람과 불은, 지진과 구름과 함께, 구약에서 하나님의 강림하심을 알게 하는 표징입니다(왕상 19:11-12).

이 바람같은 소리가 있되, “급하고 강했다”고 했습니다. 즉, 하나님의 역사의 급박하고 강권적인 것을 의미합니다. 사람들은 때로 주위를 의식함으로 머뭇거리지만, 하나님의 계획은 추호도 지체함이 없이 강하게 역사하십니다.
고넬료 가정을 방문한 베드로가 동행한 유대인 형제들의 눈을 의식하여 이방인인 고넬료와 그의 식구들과 거기 모인 사람들에게 물세례 줌을 망설이자 성령이 강권적으로 말씀을 듣는 모든 사람들에 임하시는 성령세례가 있었습니다. 그런 후에야, 베드로는 그들에게 물세례를 주었습니다.

성령의 강권적인 역사는 한 사람에게만 임하지 아니하고 “온 집에 가득하게” 채워졌습니다. 성령의 큰 바람이 일어날 때 그 바람은 영향권 안에 있는 모든 사람들로 느끼게 합니다.

    3절: “불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니”
세례 요한은 마태복음 3장 11절에서 “나는 너희로 회개케 하기 위하여 물로 세례를 주거니와 내 뒤에 오시는 이는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요”라고 말했는데, 이는 불과 같이 뜨거운 성령으로 세례를 주신다는 뜻입니다.
예수님께서 누가복음 12장 49절에서 “내가 불을 땅에 던지러 왔노니, 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요”라고 말씀하셨습니다. 예수님께서 말씀하시는 이 불은 (불의) 심판이라고도 할 수 있으나, 성령의 속성으로서 우리 마음에서 뜨겁게 일어나는 주님께로 향한 열심인데, 이 불은 성령이 강림하신 오순절 날에 비로소 믿는 사람의 마음에 붙습니다.

그러므로, 베드로와 요한을 비롯한 예수님의 제자들이 뜨거움으로 나가서 그리스도를 증거함에 열정을 쏟습니다. 불과 같은 성령은 우리 안에 있는 죄의 더러운 것을 태워버리실 뿐 아니라, 얼어붙은 우리의 마음을 녹이시고, 우리의 영에 불을 붙여서 주님께로 향한 열심이 타오르게 하십니다. 하나님은 불 가운데서 이사야에게, 에스겔에게 하나님의 말씀을 증거하는 사명을 맡기셨습니다.

불은 바람과 함께 하나님의 강림을 뜻한다고 했습니다. 출애굽기 19장 16-18절에, “제삼일 아침에 우뢰와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고, 나팔소리가 심히 크니 진중 모든 백성이 다 떨더라. 모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매 그들이 산 기슭에 섰더니 시내산에 연기가 자욱하니 여호와께서 불 가운데서 거기 강림하시니라.”고 기록되어 있습니다.

“불의 혀”에서 “혀”란 말함을 뜻합니다. 방언을 영어로 “speaks in tongues"라고 하는 이유가 여기에 있습니다.
“갈라졌다”고 함은 여러 혀들-방언들-로 말함을 의미합니다. 창세기 11장의 바벨탑 사건에서 하나님을 교만한 지식의 마음으로 알고자 바벨탑을 쌓던 사람들의 언어를 가르시고 혼잡케 하신 하나님의 섭리는 그들로 하나님을 알지 못하게 함이셨는데, 오늘 오순절 날 여러 방언으로 말하게 하심은 모든 나라들에게 하나님을 알게 하고자 하시는 하나님의 “역전(逆轉)의 섭리”(God's will of the reverse order)이십니다. 하나님을 알게 하시되, 인간의 지식과 논리로서가 아니라 성령의 지혜와 능력으로 알게 하시기를 원하십니다.

    4절: “저희가 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라.”

“성령충만”은 믿는 사람들이 추구하여야 할 상태입니다. 바울은 에베소서 5장 18절에서 “술 취하지 말라. 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라.”고 말씀합니다. 그리스도를 주님으로 영접하고 예수님을 믿고 있기는 한 것 같은데, 아직도 마음에 평화가 없고 기쁨이 없고 이전의 삶과 달라진 것이 전혀 없이, 아니 하나님이란 빽을 등에 업고 더욱 탐욕스럽게 땅에 것을 추구하고 있다면, 이 사람은 성령께 자신의 삶을 맡기고자 하지 않기 때문입니다. 성령충만은 우리의 교만한 자아는 죽고 우리 안에 계신 성령께서 온전히 우리를 주장하는 삶입니다. 성령충만한 삶을 살아갈 때, 우리는 매일 매일 주님을 기쁘시게 하는 것이며, 담대하게 그리스도의 복음을 증거할 수 있습니다.

“성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라”고 했습니다. 그들이 방언으로 말하기를 시작하매, 오순절을 기념하기 위하여 천하 각국으로부터 모여든 디아스포라 유대인들이 자기가 살고 있는 지방의 말로 제자들의 증거하는 것을 알아들었습니다(행전 2:5-11). 성령이 모여서 기도하던 무리에게 강림하신 것은 그들로 하여금 그리스도의 증인되는 삶을 살게 하기 위한 것이었습니다.

오래 전에 아는 선배 목사님의 초청으로 영국을 방문한 적이 있습니다. 중국선교를 위한 집회가 열리는데, 참석하라는 것이었습니다. 비행기 표까지 사주시며 오라고 하시기에, ‘덕분에 영국 구경을 할 기회가 생겼구나’ 속으로 기뻐하며 들뜬 마음으로 영국 갈 날을 기다리고 있었습니다. 그런데, 일주일 쯤인가 남겨놓고 선배 목사님이 말씀하길, ‘이번에 최목사가 와서 동시통역을 맡아주어야 되겠어’라고 말씀하는 것이었습니다. 아마 제가 미국에서 오랜동안 공부하고 살아왔으니까 영어에 관한 한 도사가 되어 있는 줄 아셨던 모양입니다. 이제까지 영어를 한국어로 통역한 적은 몇 번 있지만, 한국어를 영어로 통역한 경험은 없었기에 부담스러운 마음이 들었습니다. 출발 일정이 잡히어 있고 비행기 표도 마련되어 있고 마음도 들떠 있었는데, 못 맡는다고 할 수도 없어서 무거운 마음으로 비행기를 타게 되었습니다. 출발 전부터, 비행기 안에서, 또 집회가 시작되기 전에 하나님께 기도했습니다. “하나님, 제가 이번 선교집회에서 동시통역을 맡게 되었는데, 제발 통역의 은사를 허락하시어 은혜로운 집회가 되게하여 주십시오. 저 때문에 집회가 망쳐지는 일이 없게 해주십시오.” 선교집회에는 영국 목사님들, 한국 목사님들과 직분자들을 포함하여 40여명쯤 참석하고, 새벽부터 밤중까지 하루에 4번의 모임으로 5일간 계속되는 것이었습니다. 하나님께 간절히 기도는 하였지만, 여전히 걱정스러웠습니다. 첫 번째 집회시간에 긴장된 마음으로 통역에 임했는데, 놀랍게도 (몇 번 해본 경험이 있는) 영어를 한국어로 통역하는 일보다 한 번도 해본 적이 없는 한국어를 영어로 통역하는 일이 더 쉽고 자연스럽게 느껴지는 것이었습니다. ‘내가 이렇게 영어를 자연스럽게 잘할 수 있었나?’라는 생각이 들 정도였습니다. 하나님께서 그 집회를 위하여 제게 ‘통역의 은사’(gift of interpretation)를 허락하신 것으로 믿어졌습니다. 하나님께서 성령으로 말미암아 “말하게” 허락하심은 복음의 말씀이 증거되어지게 하시는 주님의 뜻임을 절실히 깨달은 집회였습니다.

                                                                          3
성령 하나님께서 오순절에 바람과 불 가운데 우리에게 강림하셨습니다.
성령이 바람같이 불어치심으로 온 교회에 속한 성도들로 그분을 경험케 하기를 원하십니다.
성령이 불길을 일으키심으로서 우리의 죄와 허물의 더러운 것을 태우고 그분으로 말미암아 뜨거워지기를 원하십니다. 그로 말미암아, 우리 한 사람 한 사람을 그리스도의 증인 삼으시기를 원하십니다.
성령을 받은 즉시 베드로와 제자들은 사람들 앞에서 예수 그리스도와 대하여 증거하였습니다.

하나님의 깊은 지혜와 속사정은 하나님의 영이신 성령이 아니고는 깨달아 알 수가 없습니다.
하나님께서 우리에게 성령을 주심은 또한 성령을 통하여 하나님의 크고 놀라우신 경륜과 비밀을 알게 하심입니다.

우리의 기도와 간구가 성령의 도우심으로 온전히 주님의 뜻 가운데서 이루어지기를 축원합니다.
                              

“뽕나무에 올라간 삭개오” (누가 19:1-10)

                                         “뽕나무에 올라간 삭개오” (누가 19:1-10)
                                                                          1
뉴욕시내를 한눈에 잘 보기 위하여 엠파이어 스태이트 빌딩(Empire State Building)에 올라갑니다. 시카고 시내의 전경을 보기 위하여는 시얼스 빌딩(Sears Building)에 올라갑니다. 서울시내를 한눈에 내려다보기 위하여는 남산 타우어에 올라갑니다.

사람들은 어떤 경관이나 경치를 더 잘 보기 위하여 높은 곳에 오르거나 더 가까이 가고자 합니다.
오래전에 저의 가족과 일주일간 아리조나(Arizona), 네바다(Nevada), 유타(Utah)와 캘리포니아(California)의 네 주를 여행하면서 여러 가지 경치와 다른 볼 거리등을 구경하였습니다. 자연의 장관들과 신비 등을 더 잘보기 위하여 때로는 높은 곳에 오리기도 하고, 때로는 내려가기도 하고, 때로는 가까이 가기도 하였습니다.
아리조나에서는 세도나(Sedona)에 있는 자연의 바위 위에 세워진 채플(Chapel of the Holy Cross)이 장관이었고, 플랙스태프(Flagstaff)에서 40번을 타고 동쪽으로 35마일에 떨어져있는 거대한 운석이 떨어진 자리인 메티오 크래이터(Meteor Crater)를 보기 위하여 달려갔습니다. 또한 그랜드 캐년(Grand Canyon)을 감상하면서 하나님께서 창조하신 자연의 오묘함을 느꼈습니다.

유타의 브라이스 캐년(Bryce Canyon) 역시 그랜드 캐년(Grand Canyon)에 못지 않게 자연 창조의 신비를 간직하고 있었습니다. 솔트 레이크 시티(Salt Lake City)의 몰몬교 행정건물(Administration Building) 옥상 위에서 내려다본 몰몬 사원과 그 주변 건물들이 있는 시가지는 참으로 잘 정돈되어있고 아름답다고 여겨질 정도였습니다. 사원 안과 주변에서 몰몬교 안내원들의 친절과 웃음은 부러울 지경이었습니다.

캘리포니아의 요세미테 국립공원(Yosemite National Forest Park) 역시 그 경치가 그랜드 캐년에 뒤지지 않았습니다. 화씨 70-80도의 초여름의 기온인데도 해발 9500피트(2850미터) 위에 위치한 호수는 여전히 얼음이 얼어있었으며 산들은 눈이 덮여 있었습니다. 요세미테 골짜기(Yosemite Valley)에 있는 두 거대한 폭포는 물보라를 흩날리며 떨어지고 있었습니다. 그 중에 요세미테 폭포(Yosemite Falls)라고 불리는 폭포는 그 폭포의 높이가 700미터에 이른다고 합니다. 샌디에고(San Diego)의 해변에서 넓은 태평양(Pacific Ocean)을 바라다 보면서는 그 건너편 저 멀리에 있을 한국 땅을 그려보기도 했습니다.
이러한 자연경치의 장관과 신비를 보기 위하여 때로는 더 가까이, 때로는 더 높이 오르고, 때로는 더 멀리 운전하여 가보기도 하였습니다.
다행히도 맑은 날씨가 계속되어서 보고자 하는 것들을 잘 볼 수가 있었는데, 만일 짙은 안개가 끼기라도 한다면 아무리 높이 오르고, 아무리 가까이 가더라도 우리의 보고자 하는 바를 밝히 볼 수 없습니다.

교회생활을 하는 사람으로서 우리는 우리의 주님의 모습을 더 잘 보기 위하여 때로는 높은 곳으로 오르고 때로는 주님께로 더 가까이 가기도 합니다. 그러나, 더 중요한 것은 우리 마음에서 의심의 안개가 걷혀져야 할 것이며 근심의 구름이 사라짐으로 우리의 영의 눈이 밝히 떠져 있어야 합니다. 그리할 때, 우리는 우리가 보기 원하고 경험하기를 원하는 주님을 볼 수 있고 경험할 수 있습니다.

                                                                                 2
삭개오의 이야기가 시작되기에 앞서 누가는 18장에서 몇 명의 인물들을 소개합니다. 18장 9-14절에 바리새인과 세리가 성전으로 기도하러 올라갔을 때 바리새인은 자신의 의를 드러내고 세리는 자신을 죄인이라고 합니다. 18장 15-17절에서 예수님은 어린아이가 그에게로 오고자 하는 것을 금하지 말라고 말씀하십니다. 18장 18-30절에서는 부자 청년 관원이 예수님 앞에 나와서 영생에 관하여 묻습니다. 18장 35-43절에는 거지 소경이 예수님께서 무엇을 하여주기를 원하느냐고 물으셨을 때 보기를 원한다고 대답합니다.

오늘 본문에 등장하는 삭개오는 18장에 나오는 네 사람--세리, 어린아이, 부자와 거지 소경의 복합적인 인물입니다. 그는 세리장으로서 그 당시 로마인과 유대인들 모두로부터 멸시 당하고, 특별히 유대인들에게는 동족을 팔아먹는 죄인처럼 여겨집니다.
예수님을 더 잘 보기 위하여 뽕나무에 올라간 그는 또 많은 재산을 소유한 부자였습니다.
그는 이제까지 영의 눈이 가려져 진리를 볼 수 없고 그리스도를 발견할 수 없었습니다.

1절: “예수께서 여리고로 들어 지나가시더라.”

예수님께서 그의 때가 이르매 고난 당하시고 죽기 위하여 갈릴리를 출발하시어 사마리아를 지나 여리고 지방으로 내려오십니다. 이 여리고는 1,400여 년 전에 여호수아가 가나안에 들어가기 전에 두 정탐군을 미리 보내어 사정을 알아보았던 곳입니다. 그 당시 이 지방에 살고 있던 라합이라는 창기는 믿음으로 정탐꾼을 숨겨주고 그로 인해 이방인이지만 구원을 얻었을 뿐 아니라 예수님의 족보에 기록되는 영광을 누렸습니다.

2절: “삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라.”

이 여리고에 지금 삭개오라는 세리장이 살고 있습니다. 그 이름은 원래 “의로운 자”란 의미인데, 그 의미 대신에 동족들로부터 죄인 취급을 받으며 싫어버린 바 된 그입니다.

3-4절: “저가 예수께서 어떤 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어 앞으로 달려가 보기 위하여 뽕나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라.”

그러나 그의 마음 속에도 여느 이스라엘 사람들 중에 하나같이 메시아를 고대하는 기다림이 있습니다.
들리는 소문에 의하면 갈릴리 나사렛의 목수의 아들 예수란 사람이 그들이 기다리던 메시아라고도 하며, 그가 지금 이스라엘을 로마의 압제로부터 해방시키기 위하여 예루살렘으로 입성하기 위하여 올라오는 길인데, 이곳 여리고를 지나갈 것이라고 합니다.
소문대로 예수님과 그의 제자들이 따르는 무리들과 구경나온 사람들의 행렬과 더불어 마을로 점점 가까이 다가오나 삭개오는 키가 작아 제자들과 무리들에 쌓여 걸어오고 계신 예수님을 볼 수가 없습니다.
그는 생각하다 못하여 예수님을 똑똑히 살펴보고 그가 과연 참으로 그가 기다리던 메시아이신가 알아보고자 뽕나무 위로 올라가기로 결심합니다.
                                                    
“보고자 하되”의 헬라어 동사 “제이테오”(ζητέω)는 “구하여 찾는다, 살핀다, 추구한다”(seek, look for, search)는 뜻입니다.

뽕나무 위에 올라가 보니 예수님의 행렬이 다가오는 것이 보이고 그 행렬은 삭개오가 올라가 있는 그 뽕나무 밑에 오자 멈춰 섰습니다.

5절: “예수께서 그곳에 이르사 우러러 보시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라. 내가 오늘 네 집에 우하여야 하겠다 하시니”

예수님께서 인자한 눈으로 그를 쳐다보시며 말씀하십니다.
“삭개오야 내려오너라. 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다.”
삭개오는 의아합니다. ‘아니 저 분이 어떻게 처음 보는 나의 으름을 아실까? 저분이야말로 그리스도 이심이 틀림없어.’
예수님이 삭개오를 이름으로 아신 것은 조금도 놀라운 일이 아닙니다. 그는 나다나엘을 만나기 전에 그가 무화과나무에 앉아 있는 것을 미리 아셨고, 물위를 걸으식 풍랑을 꾸짖어 잠잠케 하시고, 가룟 유다가 그를 팔 것을 미리 아시고, 그가 십자가에 고난 당하시고 죽으시고 사흘만에 부활하실 것을 미리 아신 전지·전능하신 하나님 그분이시기 때문입니다.

“유하여야 하겠다”고 하심은 주인의 허락도 받지 않고 자신을 스스로 삭개오의 집으로 초대하시는 말씀입니다. 이는 에시아의 권위가 담긴 말씀이며 구원사역의 강권성을 의미합니다.
하나님께서 택하신 자에게 임하는 구원의 호가실성입니다.

6절: “급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘”

삭개오는 그를 알아보시는 예수님이 의심할 여지 없이 메시아이심을 알게 됩니다. 그는 너무도 기뻐서 주저함 없이 급히 뽕나무에서 내려오고 예수님을 집으로 영접합니다.

7절: “뭇사람이 보고 수군거려 가로되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다 하더라.”

사람들은 예수님께서 세리인 삭개오의 집에 들어가자 수근거립니다. ‘이 사람이 어떻게 저 죄인과도 같은 세리 삭개오의 집에 들어가는가? 그가 과연 메시아인가?’
그러나, 예수님께서 삭개오의 집에 들어가심은 당연합니다. 그가 이와 같은 죄인, 멸시받는 자, 낮은 자를 부리기 위하여 오신 까닭입니다.

8절: “삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘 것을 토색한 일이 있으면 사 배나 갚겠나이다.”

삭개오는 예수님께 말합니다. “주님, 내 재산의 절반을 가난한 사람들을 위하여 나눠주겠습니다. 내가 또 다른 사람의 것을 부당하게 취한 것이 있다면 네 배로 갚겠습니다.”
삭개오는 메시아를 만나고 구원받은 기쁨을 자기 재산의 절반을 가난한 사람들에게 나눠줌으로써 표현하고자 하는 것입니다.

예수 그리스도를 믿는다고 하는 사람에게, 예수님을 만난 사람에게 이와 같은 기쁨의 표현이 있어야 할 것입니다. 예수님을 믿는다고는 하지만 여전히 인색하고 기쁨이 없는 살아간다면, 이 사람은 아직 예수님을 만난 경험이 없기 때문에 그렇습니다.

9절: “예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다.”

예수님은 삭개오와 그 가정에 구원을 선포하십니다. 이는 삭개오의 행위가 의로왔기 때문이 아닙니다.
로마서 4장에 아브라함이 하나님 앞에 의로 여기신 바 된 것은 그의 행위로서도 아니요 율법으로서도 아니요 할례로서도 아니라고 했습니다. “그의 믿음이 하나님 앞에 의로 여기신 바 되었다”(창 15:6)라고 했습니다.
예수님께서 삭개오와 그 가정에 구원을 선포하신 것은 삭개오가 아브라함의 자녀, 곧 믿음의 자녀임을 보였기 때문입니다. 삭개오의 믿음이 구원에 이르기에 합당한 것이기 때문입니다.

하나님은 사람을 외모로 취하지 아니하시고 그 중심을 보십니다. 삭개오는 외적으로는 로마인에게 천대 당하고 유대인들에게 싫어버린 바 된 불쌍한 죄인이지만, 그의 마음 중심에 메시아를 사모하고 구원받기를 간구할 때, 그로써 메시아를 마음 중심에 영접할 때, 예수님은 그 중심을 보시고 그와 그 가정에 구원을 선포하신 것입니다.

10절: “인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.”

예수님의 지상생애의 사역의 목적이 여기에 있습니다. 하나님께서 육신을 입고 이 땅에 오신 것은 “잃어버린 자를 찾아 구원하려 함”이십니다.
우리가 전에는 “잃어버린 자들”(lost ones)이었는데 예수님을 우리 마음 중심에 영접함에 “찾아진 자”(found ones)가 되었습니다.

                                                                          3
삭개오의 “키가 작음”은 우리 각자가 갖고 있는 내적 약함입니다.
우리의 평안함이, 세상으로 향하는 지나친 욕심이, 이생에 대한 자랑과 교만이 우리의 내적 장애요인입니다.

“많은 사람”은 주변적 장애요인입니다.
이들로 인하여 우리는 또 그리스도를 바라볼 수 없습니다.
현 사회의 물질만능주의가, 참된 그리스도인의 빈곤이, 그리스도를 대신하는 세상의 많은 유혹이 이러한 주변적 방해물입니다.
이와 같은 내적, 주변적 장애요인을 극복하고 우리는 우리의 영원한 생명이시며 기쁨의 근원 되시는 그리스도를 영의 눈으로 밝히 바라보기 위하여 뽕나무에 올라가는 결단이 필요합니다.
우리의 체면이나 지위, 그동안의 잘못된 편견일랑 모두 던져 버리고 예수님 앞에 가까이 나가고자 하는 어린아이의 심정으로 나무 위로 올라가는 결단이 필요합니다.
그리고, 밝은 영의 눈으로 그리스도를 바라보아야 합니다.
그리스도께서 우리를 부르실 때에 주저함 없이 우리는 급히 내려와 그를 우리 마음 중심에 영접하고, 삭개오와 같이 변화되고 기쁜 삶을 살아가야 할 것입니다.

“좋은 편을 택한 마리아” (누가 10:38-42)

                                             “좋은 편을 택한 마리아” (누가 10:38-42)

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프란시스 윌라드(Frances E. C. Willard, 1839-1898)라고 하는 여류 사회운동가가 있었습니다. 1839년에 뉴욕에서 태어난 그는 두뇌가 명석하고 다재다능(多才多能)한 여성이었는데 대학재학 때에는 성직자가 되고자 하는 희망과 정치가로 꿈을 펼쳐보고자 하는 생각이 있었습니다. 19세 때 큰 병을 얻어 생사의 기로에 서게 되기도 하였는데 그때 병상에서 그녀는 그가 건강을 회복한다면, 하나님의 영광을 드러내기 위하여 그의 일생을 바치겠노라고 결심하였습니다.
하나님의 은혜로 건강을 회복한 그는 대학을 마친 후 교육자로 활동하기 시작하고 마침내는 노스웨스턴대학(Northwestern University)의 교수가 됩니다. 그의 나이 35세일 때, 그는 두 가지 초빙 제안을 받습니다. 하나는 그 당시(1870년대) 연봉 2,400달러의 노스웨스턴대학의 총장으로의 초빙이었고, 다른 하나는 한 푼의 수입도 없이 그 다음날부터 무엇을 먹을까 염려해야 하는 기독교여성절제회의 시카고 지부장으로 일해 달라는 초빙이었습니다.
밤새 고민하며 이 초빙에 대하여 기도하던 그에게 어떤 보이지 않는 압박이 있었고 그는 기독교여성절제회 일을 선택할 수밖에 없었습니다. 절제회의 금주운동은 당시 종교 사회운동의 중요한 사업이었던바, 그의 활약은 눈부시게 전개되었습니다. 금주운동 뿐아니라 여성지위 향상, 노동자지위 향상 등에도 큰 성과를 보게 되었습니다.
무일푼의 보수 자리를 택한 윌라드의 선택은 보통사람에게는 무모하고 어리석은 것 같았지만, 그의 이러한 선택으로 말미암아 기독교 절제운동과 여성과 노동자의 지위향상은 두드러진 것이 되었습니다.

창세기 13장에 아브라함과 롯 사이에 있었던 땅의 선택에 관한 이야기가 기록되어있습니다.
아브라함의 목자들과 롯의 목자들간에 가축을 위한 목초지 문제로 싸움이 일어나자 아브라함이 롯에게 한 가지 제안을 합니다: “우리는 한 골육이라. 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 말자. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 나를 떠나라 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라”(8-9절).
이에 롯은 당장 눈에 좋아 보이는 요단 온 들, 소돔과 고모라 땅을 택하여 떠납니다.
당시 가나안 땅은 눈에 그렇게 좋아 보이지는 않았던 것 같습니다. 그래서, 결국 아브라함은 별로 좋아보이지 않은 가나안을 택하게 되었는데 이 땅이 하나님께서 아브라함과 그 자손들에게 약속으로 주실 젖과 꿀이 흐르는 땅입니다.
창세기 25장에서 이삭의 아들에서는 장자의 명분과 팥죽 한 그릇 사이에서 당장의 배고픔을 모면하고자 야곱이 주는 팥죽 한 그릇을 택하고 장자의 명분을 동생 야곱에게 헌신짝처럼 넘겨줍니다.
이러한 에서의 선택은 하나님의 축복이 얼마나 큰지 과소평가한 잘못된 선택입니다.

오늘 본문의 말씀은 선택의 원리입니다.
우리 그리스도인들이 교회생활에서 또 우리 신앙의 삶에서 어떠한 선택과 봉사와 헌신을 할 것인가 말씀해주고 있습니다.

경제학에서도 선택의 원리(Principle of Choice)는 중요합니다.
경제학 중에서도 소비자이론(Consumer's Theory)은 선택에 관한 이론입니다.
사람들은 한 사람도 예외 없이 의식적이든지 무의식적이든지 그의 만족(또는 효용)을 극대화하고자 하는 선택을 합니다. 우리의 수입은 제한되어 있고, 그 제한된 수입을 가지고 어떻게 하면 우리에게 가장 큰 만족을 주는 선택을 하느냐를 결정합니다. 만족극대화를 위한 선택은 내가 세상 것에 더 큰 가치를 두고 있느냐, 하늘의 것에 더 큰 가치를 두고 있느냐에 따라 달라질 수 있습니다.

바울에 따르면, 세상에는 세 종류의 사람이 있습니다. 육에 속한 사람, 믿지 않는 사람과 육신에 속한 사람, 교인이긴 한데 아직 진정한 의미에서 그리스도인은 아닌 사람, 그리고 영에 속한 사람, 진정한 의미에서 그리스도인입니다.
믿지 않는 사람인 육에 속한 사람과 교인인 육신에 속한 사람의 돈에 대한 소비선택에는 사실 거의 차이가 없습니다. 왜냐하면 육신에 속한 사람 즉 교인이긴 한데 그리스도 중심의 삶을 살고 있지 못한 사람은 그의 생활패턴도 여전히 세상적이기 때문입니다.
차이가 있다면 육에 속한 사람은 교회에 내는 돈이 없는데 육신에 속한 사람은 교회에 헌금을 낸다는 정도입니다. 그런데, 육신에 속한 사람이 교회에 내는 헌금은 아직은 기쁨으로 내는 것이 아니라 헌금을 내면 하나님이 축복하실지도 모른다는 생각에서 또는 천국생명보험 정도로 내고 있는 것입니다.

육신에 속한 교인과 영에 속한 그리스도인 간에 지출선택의 가장 큰 차이는 헌금액수라기보다는 하나님의 것을 먼저 구별하여 놓느냐 아니면 쓰고 남은 것으로 헌금하느냐 하는 마음의 차이입니다.
가인과 아벨의 제사가 겉보기에는 별 차이가 없는 것같지만, 하나님께서 아벨의 제사를 열납하시고 가인의 제사는 거절하신 것은 구별된 제사냐 아니냐는 차이라고 할 것입니다.
전도입니다. 예수 그리스도를 만난 기쁨이 이렇게 큰데 가만히 있을 수 없습니다.

교회에는 여러 종류의 교인들이 있습니다.
봉사는 아주 잘하는데 이를 드러내기 원하는 사람, 봉사와는 전혀 무관한 사람, 봉사를 잘하면서도 이를 드러내지 않는 사람이 있습니다.

또 한편으로는, 봉사는 잘하는데 하나님 말씀에는 별로 관심이 없는 사람, 봉사는 전혀 하지 않는데 하나님 말씀은 들으려고 하는 사람, 봉사도 잘 하지만 그보다 우선적으로 하나님 말씀을 들으려고 하는 사람입니다.

본문의 마르다는 봉사는 잘 하는데 이를 약간은 드러내기 원하는 사람이요, 하나님 말씀 듣기를 원하는 마음도 있지만 그보다는 육의 음식으로 예수님을 대접하는 것이 더 보람된 일이라고 생각하는 사람입니다.
마리아는 봉사와 대접을 잘하지만 (우리가 알 듯이 순전한 나드향으로 예수님의 발을 씻어드리기 위하여 옥합을 깨뜨린 여인입니다), 그보다 먼저 하나님의 말씀을 들으려고 하는 사람입니다.

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    38절: 저희가 길 갈 때에 예수께서 한 촌에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라.

어느 날 마르다와 마리아 그리고 그들의 오라비 나사로가 사는 마을 베다니에 예수님께서 제자들과 같이 들르셨습니다. 베다니는 예루살렘의 북동쪽, 감람산 동쪽에 위치한 조그만 마을입니다.
예수님께서 미리 들르겠다고 통보하신 것 같지는 않고 길 가시다가 그들이 생각나셔서 갑자기 베다니로 발길을 향하신 것 같습니다.
그럼에도 마르다는 예수님을 대접하는 것이 즐겁기에 그가 베다니에 오셨다는 소식을 듣고 예수님을 자기 집으로 영접합니다.                                                   

    39절: 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발 아래 앉아 그의 말씀을 듣더니

갑자기 모셔드린 예수님과 그의 제자들을 위한 식사준비로 마르다의 집은 온통 법석입니다.
마리아도 아마 마르다를 도와 음식을 장만하려고 하고 있습니다.
이때 예수님께서 제자들과 베다니 마을에 사는 말씀을 듣기 위하여 몰려든 사람들에게 말씀을 시작하고자 하십니다. 마리아는 음식을 여러 가지로 장만하는 일보다는 예수님의 말씀을 듣는 일이 더 중요하다고 생각하였기에, 아마 한두 가지의 음식을 만든 후에, 가서 예수님의 발 아래 앉습니다.

    40절: 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라. 예수께 나아가 가로되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각지 아니하시나이까? 저를 명하사 나를 도와 주라 하소서.
도와주던 마리아가 가고, 마르다는 동분서주(東奔西走)하면서도 예수님을 잘 대접하기를 원하였기에 이것저것 많은 것으로 준비하고자 합니다.
한편으로는 분주한 마음이고 다른 한편으로는 일이 더디기에 속이 상합니다. 그러나 이와 같이 분주하고 상한 마음은 그의 뜻대로 일이 잘 진행되지 않는데서 온 것입니다. 예수님께서는 잘 대접받기를 원하시는 것이 아니라 오히려 그의 말씀을 잘 듣는 것을 원하시는데, 마르다는 예수님의 원하심과는 무관하게 자기가 원하는 것을 하고자 하면서 그 일이 잘 진행되지 않으니까 화가 난 것입니다.

마르다는 예수님께 야속한 심정으로 무례를 범합니다.
제자들과 사람들에게 말씀하시는 도중이신 예수님께 말합니다:
“주여, 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각지 아니하시나이까? 저를 명하사 나를 도와주라고 하소서.”
마르다는 마음 속이 너무 편치 않기에 자기 집으로 모셔드린 귀한 손님에게 투정을 부립니다.

    41-42절: 주께서 대답하여 가라사대 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라. 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라.

예수님의 대답은 참으로 개인적이며 친근하십니다.
“마르다야, 마르다야”
그러나, 예수님은 이 집을 방문하신 손님으로서 그 주인의 잘못됨을 묵과하시는 것이 아니라 분명히 지적해 주십니다.
“네가 많은 일로 염려하고 근심하나”
마르다의 문제는 “예수님을 사랑하지 않음”이 아니라 “세상의 가치기준”으로 사랑함입니다.

우리도 이와같은 오해로 주님께 잘못을 범할 때가 많이 있습니다.
주님은 우리의 기도를 들어주시기를 좋아하시며, 그것을 들어주고 해결하여 주시기 위하여 주무시지도 졸지도 아니하시는 분이신데, 우리는 우리의 기도함과 간구함으로 주님을 번거롭게 해드리지 않으려고 기도하지 않을 때가 많습니다.

내가 기도하지 않아도 주님께서는 다른 사람들의 문제로 이미 피곤하실 터인데 나까지 주님께 여러 가지로 간구하여서 주님을 더욱 더 피곤하게 해드리지 말아야지 합니다.
그러나, 이는 주님을 생각하고 사랑하는 것이 아니라 주님으로부터 멀어지는 것입니다.

“몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”고 말씀하십니다.
주님의 관심이 육적 양식에 있으셨던 것이 아니었듯이 교회생활에서 우리의 주관심도 먹는 것에 있지 말아야 할 것입니다. 물론, 친교를 위하여 먹고 마실 것이지만 그러나 이 일에 지나친 비중을 두어서는 안 될 것입니다.
어느 교회의 창립예배나 장로-집사 장립예배에 가보면, 그 교회 여전도회원들이 멀리서 오신 손님들을 예배 후의 식사로 잘 대접하기 위하여 분주하게 일하는 것을 봅니다. 그런데, 예배가 시작되고 강사목사님이 설교를 하는데도 여전히 부엌에서 일하는 여전도회원들이 있습니다. 그들에게는 설교를 듣는 것보다도 음식을 하는 것이 더욱 중요하게 여겨집니다. 이러한 것이 바로 오늘 본문의 마르다의 모습이라고 할 것입니다.

“마리아는 이 좋은 편을 택하였으니”
예수님께서 기뻐하시는 일은 세상의 것으로 그를 대접하는 것이 아니라 그의 말씀을 경청하여서 주님이 원하시는 삶을 사는 것입니다.

교회에서 식사를 하지 말아야 된다는 것이 아닙니다.
대접이나 봉사를 하지 말아야 한다는 것이 아닙니다.
주님을 위하고 기쁘시게 하는 일에 순서가 있다는 것입니다.
먼저 우리가 해야 할 일은 주님의 말씀을 듣는 일이며 그 말씀에 따라서 봉사하고 충성하여야 할 것입니다.

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주님을 위해서 대접하기를 즐겨하고 봉사하는 일에 열심히 하고 있습니까?
잘하는 일입니다.
바울도 고린도전서 4장 2절에서 “맡은 자들에게 구할 것은 충성이라.”고 말씀합니다.
그러나 봉사는 주님을 사랑하는 마음에서, 주님의 말씀에 기초해서 되어져야 합니다.
우리의 초점은 항상 주님께 맞추어져야 합니다.

교회에서 봉사하면서 때로 원망이 있고 불평이 있는 것은 우리의 봉사의 초점이 주님이 아니라 나 자신이나 사람에게 있기 때문입니다. 하기에, 자기 만족을 얻지 못할 때, 다른 사람이 인정해주지 않을 때 불평하고 실망하는 것입니다. 우리의 헌신과 봉사는 자기 만족을 위한 것이 되어서는 안 되고 오직 주님을 기쁘시게 하는 것이어야 합니다.
세상의 기준으로가 아니라 영적 기준으로 판정되어져야 합니다.
사람들에게 드러내기 위한 것이 아니라, 감추어져도 이를 다 지켜보시는 주님께서 후에 칭찬하실 것입니다.

우리는 신앙의 년조를 자랑할 것이 아닙니다.
믿음 없는 봉사를 자랑할 것이 아닙니다.
우리들의 헌신은 중요합니다.
몸과 마음과 정성을 드리되, 우리들이 쓰고 남은 것으로서가 아니고 첫째의 것으로 드리고,
우리 자신의 만족을 위함이 아니고 오직 주님을 기쁘시게 하고,
주님의 말씀에 기초하여서 드려야 할 것입니다.

“예수님의 전도훈련” (누가 10:1-20)

                                                 “예수님의 전도훈련” (누가 10:1-20)

                                                                          1
신앙생활을 하는 사람에게 교회 안에서 가장 중요한 일은 하나님의 말씀을 듣는 것과 기도하는 것이라고 할 것이요, 교회를 벗어나서 가장 중요한 일은 전도라고 할 것입니다.
전도는 우리 믿는 사람에게 맡겨진 가장 중요한 사명입니다.
마태복음 28장 19-20절에서 부활하신 예수님은 “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”고 말씀하셨습니다. 마가복음 16장 15절에서는 “또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라.”고 말씀하셨습니다.
사도행전 1장 8절에서는 “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라”고 말씀하셨습니다.

다메색 도상에서 빛으로 임하신 예수 그리스도를 만난 바울이 강조한 것은 무엇입니까?
전도입니다. 예수 그리스도를 만난 기쁨이 이렇게 큰데 가만히 있을 수 없습니다.
바울의 유언적인 말인 디모데후서 4장 2절에서 바울은 “너는 말씀을 전파하라. 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라. 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라.”고 말씀합니다.
바울은 전도함은 크리스천이 해도 그만 안 해도 그만인 것이 아니라 반드시 해야 할 일인 것을 강조하는데, 고린도전서 9장 16절에서 “내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라. 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라.”고 말합니다.
“복음을 전하지 아니하면” 바울에게만 화가 있는 것이 아니라, 예수님을 믿고 사랑한다고 고백하면서도 그 입술을 닫아두고 있는 사람에게 “화가 있을 것이라”는 뜻입니다.
보통 때는 과묵한 것이 미덕이지만, 예수 그리스도를 위하여는 입술을 벌려서 복음을 증거하는 사람들 되어야 할 것입니다.
 
전도를 잘 하기 위하여 여러 가지 전략이나 책자를 사용합니다.
대학생 선교회(CCC=Campus Crusade for Christ)는 4영리라고 하는 소책자를 사용하여 일대일(man to man) 전도를 합니다. 사영리란 네 가지 영적(靈的) 원리로서 제 1은 “하나님은 당신을 사랑하시며, 당신을 위하여 놀라운 계획을 가지고 계십니다”이고, 제 2는 “사람은 죄에 빠져 하나님으로부터 떠나 있습니다. 그러므로 하나님의 사랑과 계획을 알 수 없고, 또 그것을 체험할 수 없습니다”이고, 제 3은 “예수 그리스도만이 사람의 죄를 해결할 수 있는 하나님의 유일한 길입니다. 당신은 그를 통하여 당신에 대한 하나님의 사랑과 계획을 알게 되며, 또 그것을 체험하게 됩니다”이고, 제 4는 “우리 각 사람은 예수 그리스도를 ‘나의 구주, 나의 하나님’으로 영접해야 합니다. 그러면 우리는 우리 각 사람에 대한 하나님의 사랑과 계획을 알게 되며, 또 그것을 체험하게 됩니다.”입니다. 이 사영리 책자를 전도대상자에게 읽어주고, 그 사람이 그리스도를 그의 구주로 영접할 의사를 밝히면 그와 함께 영접기도를 해줌으로 끝마치는데 상당히 좋은 효과를 거둘 수 있습니다.
우리가 복음을 전할 때 반드시 성공하는 것은 아닙니다. 성공하는 경우보다는 실패하는 경우가 더 많습니다. 해서, 실망하거나 위축되기 쉬운데 그럴 필요가 없습니다. 우리는 복음을 맡은 자로서, 믿지 않는 사람들을 그리스도의 사랑으로 사랑하는 마음으로 복음을 증거할 것이며 그것을 받아들이거나 안 들이거나 그들의 선택의 몫입니다. 그런데, 중요한 것은 그들로 하여금 복음의 기쁜 소식을 듣게 한다는 것입니다. 지금 복음 받아들이기를 거절한 사람이 나중에 그가 들은 복음을 기억하고 예수 그리스도를 영접하는 경우가 허다히 많기 때문입니다.

제가 커네티컷 주에 살 때에는 몰몬교에 속한 사람들과 통일교에 속한 사람들이 번갈아 가며 짝을 지어 저의 집 문을 두드리고는 하였습니다. 통일교에서 나오는 사람들은 나이 많은 한국 분들이거나 고등학생 정도의 청년들인데 제가 목사임을 밝힘에도 일정한 기간이 지나면 또 문을 두드립니다. 그들의 생각에는 그렇게 문을 두드리다가 그들을 안으로 맞아들이고 그들과 대화를 나눌라치면 목사라도 통일교도를 만들 수 있다는 자신감이 있었던 것 같습니다. 그들은 대화하기를 거절당하여도 기죽지 않고 웃음을 지으며 그 자리를 떠나곤 합니다. 우리 기성교회--특히 이민교회 교인들에게 몰몬(Mormon) 교도들이나 통일교에 속한 사람들의 전도의 열정이나 믿음의 확신이 있어야 할 것입니다.

                                                                            2
1절: “이후에 주께서 달리 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각동 각처로 둘씩 앞서 보내시며”
예수님께서 공생애를 시작하시고 제자들을 가르치시며 이곳 저곳을 다니시며 기사와 이적을 베푸시기도 하시며 전도의 예를 친히 보이신 후에, 70인 혹은 72인을 택하시고 그들을 각동 각처로 둘씩 파송하십니다.                                                        

이것이 예수님의 첫 번째 전도훈련이셨습니다. 전승에 의하면, 예수님의 열두 사도와 이들 칠십 인에 의하여  전 세계 각처에 복음이 전파되어지는 기틀이 마련되어집니다.
예수님께서 두 사람씩 파송하신 것은 혼자 전도할 때에는 부끄럽기도 하고 기가 죽기도 하여 잘 할 수 없는 것을 두 사람이 할 때에는 왠지 용기도 생기고 실패해도 기죽지 않고 위로를 얻을 수 있기 때문입니다. 해서, 다시 힘을 얻어 담력을 얻을 수 있습니다.

2절: “이르시되 추수할 것은 많되 일군이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주소서 하라.”

“추수할 것은 많되 일군이 적다”고 말씀하십니다. 예수님 때에도 그랬고 또한 지금도 추수할 일군들이 많지 않습니다. 작은 교회는 교회가 작기에 일군이 적다고 하는데, 큰 교회를 보더라도 하나님의 일을 자기 일 같이 감당하는 사람들은 그리 많지 않습니다.

‘추수하는 주인’이신 하나님에게 간구하되 ‘일군들--전도자들--을 보내어 주소서’라고 하라고 말씀하십니다. 우리 한 사람 한사람은 하나님의 일군 되기를 자청하는 사람이어야 합니다. 추수할 때 누구나 다 일군으로 쓰임 받을 수 있습니다. 우리의 나이나 건강이 문제가 아니라 우리의 ‘할 마음’이 문제입니다. 우리에게 ‘할 마음’이 있을 때 하나님께서는 능력으로 우리를 주장하시며 우리로 하나님의 일을 능히 감당하게 하십니다. 하나님께서 “내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬”라고 물어보실 때, 이사야가 “내가 여기 있나이다. 나를 보내소서”(사 6:8)라고 대답한 것 같이 우리 한 사람 한 사람 그렇게 대답할 수 있기를 바랍니다.

3절: “갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다.”

예수님께서 70인을 파송하시는데 아직은 마음이 놓이지 않습니다. 처음 내어보내시는 까닭에 그들이 전도의 일을 온전히 감당할 수 있을지, 오직 하나님께만 의존할 것인지, 전도를 하다가 해를 당하지는 않을 것인지 염려되시기도 합니다.
“어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같다”고 말씀하십니다.

4절: “전대나 주머니나 신을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며”
“전대나 주머니나 신을 가지지 말라”고 하신 것은 사람의 준비를 갖추지 말고 오직 전적으로 하나님께만 의존하라는 뜻입니다.
“길에서 아무에게도 문안하지 말라”고 하신 것은 “전도의 중차대한 일”을 제쳐놓고 다른 일--문안하는 일이라도--에 정신을 빼앗기거나 다른 사람과 노닥거리다가 전도의 일 그 자체를 잊어버리지 말라는 뜻입니다.

5절: “어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라.”
전도할 집에 들어가 “이 집이 평안할지어다”라고 말할 것은 예수 그리스도께서는 우리에게 하나님의 평안을 전하시기 위하여 오신 분이기 때문입니다.
에베소서 2장 14-18절에서 바울은 “그(=그리스도)는 우리의 화평이신지라. 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라. 원수 된 것을 십자가에서 소멸하시고 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하고 가까운 데 있는 자들에                                                   

게 평안을 전하셨으니 이는 저로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라.”고 했습니다.

6절: “만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희 빈 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라.”

“평안할지어다”라고 했을 때 그 집 사람이 평안을 받아들이면 그는 복음을 들을 준비가 되어 있는 사람이기에 평안이 그에게 머물 것이지만, 그가 평안을 거절할 때 그 평안은 전하는 사람에게 위로가 됩니다.

7절: “그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라. 일군이 그 삯을 얻는 것이 마땅하니라. 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라.”

전도할 집에 머물며 전도자로서 그 집이 복음을 온전히 받아들일 때까지 그 주인이 주는 것을 먹고 마시라고 하십니다.

8-9절: “어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려 놓는 것을 먹고, 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라.”
영접하는 자와는 교제의 떡을 나누며 병자도 고치고 하나님의 나라가 가까이 왔음을 전하라고 말씀하십니다. 그러므로 하나님의 나라에 대한 준비와 소망을 갖게 합니다.

10-11절: “어느 동네에 들어가든지 너희를 영접지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라. 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라.”

영접하지 않는 자와는 상종하지 말되 발에 묻은 먼지도 떨어버리라고 말씀하십니다. 믿는 사람이 믿지 않는 사람과 상관이 없음을 보이는 것입니다. 그러나, 그들에게도 하나님의 나라가 가까이 온 줄은 전할 것이며, 이리할 때 그들에게 두려운 마음이 들 것이며 후일에라도 회개하고 그리스도를 영접할 수 있습니다.

12절: “내가 너희에게 말하노니 저 날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라.”
“저 날”이라고 하심은 하나님의 심판의 날입니다. 하나님의 나라가 가까움이 믿는 사람에게는 축복이나 믿지 않는 사람에게는 징계의 날이 될 것입니다. 소돔은 그들의 죄악으로 멸망당한 도시이지만 그들의 죄가 그리스도를 영접지 아니하는 동네보다 가볍다는 뜻입니다. 곧 그리스도를 영접지 아니하는 죄가 얼마나 큰지 말씀하심입니다

13-14절: “화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게서 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라. 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라.”
고라신과 벳새다는 이스라엘의 고을들인데 이들이 그리스도를 받아들이지 아니할 때 이들에게 임하는 하나님의 진노가 클 것을 말씀하십니다.
두로와 시돈은 이방인의 지방인데 이들 이방 가운데서 오히려 하나님의 권능이 선포되었다면 이들은 오히려                                                    

회개하고 하나님의 사역을 받아들일 것이라는 말씀입니다. 그러므로 두로와 시돈은 징계를 면할 수가 있습니다.

15절: “가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라.”
가버나움은 예수님께서 종종 다니시며 기사와 이적을 행하시고 복음을 전한 곳인데, 그곳 사람들이 복음을 받아들이지 아니할 때 그들의 결국은 멸망이라는 뜻입니다.

16절: “너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라.”
제자들이 전하는 복음을 듣고 받아들이는 자는 그들을 파송하신 예수 그리스도를 받아들이는 것이요, 그들의 복음을 받아들이지 아니함은 예수 그리스도를 받아들이지 아니하는 것이요, 또 이는 그리스도를 이 땅에 보내신 하나님 아버지를 저버리는 것이라고 말씀하십니다.

17절: “칠십 인이 기뻐 돌아와 가로되 주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다.”

얼마 후에 예수님께서 파송하신 70인이 돌아와 전도보고를 합니다. 그들은 자기들이 행한 일에 놀라고 기뻐합니다. “주의 이름으로 귀신들에게 명령하였더니 귀신들도 우리에게 항복하더이다”라고 신나서 보고합니다.

18절: “예수께서 이르시되 사단이 하늘로서 번개같이 떨어지는 것을 내가 보았노라.”
이때 예수님은 그들에게 이미 사단의 권세가 추락한 것을 보았노라고 말씀하십니다. 하나님의 이름으로 나아가는 곳에서 사단이 성도를 대적할 수가 없습니다. 하나님의 권능을 의지하는 곳에서 사단이 힘을 발휘할 수 없습니다.

19절: “내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해할 자가 결단코 없으리라.”
그리스도께서 제자들을 파송하실 때 그들에게 뱀과 전갈을 밟으며 모든 사단의 권세를 제어할 권능을 아울러 주셨습니다. 아무도 그들의 앞길을 막을 수 없습니다.
우리가 전도의 일을 감당하고자 할 때 우리에게 이러한 권능이 주어집니다.
사도행전 1장 8절에서 그리스도께서 우리에게 약속하신 바가 무엇입니까?
“오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고”라고 하셨습니다. 성령의 권능이 우리에게 왜 주어집니까? 우리가 땅끝까지 이르러 그리스도의 증인이 될 때 우리의 대적을 물리치게 하시기 위한 것입니다.

20절: “그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라.”

그러나 우리의 자랑은 예수 그리스도의 이름으로 권능을 행할 수 있는 것이 아니라, 우리가 맺은 전도의 열매가 얼마나 큰지 하늘에 기록되어진다는 사실입니다. 해서, 우리는 전도의 풍성한 열매를 맺어야 할 것인데, 이것이 하늘나라에서의 우리의 자랑이요 면류관이 될 것이기 때문입니다.                                                  

                                                                                     3
전도는 우리가 해도 그만, 하지도 않아도 그만인 선택사항이 아니라, 그리스도를 따르는 제자로서 반드시 행하여야 할 필수사항입니다.
하나님 앞에 이르렀을 때 우리의 사랑하는 형제나 자매나, 부모나 자녀나, 가까운 친구가 우리와 함께 그곳에 있지 아니함을 발견한다면 우리의 마음이 얼마나 아프고 안타깝겠습니까? 우리의 가까운 사람으로 시작하여 믿지 않는 모든 사람들에게 긍휼과 사랑의 마음으로 나아가 예수 그리스도로 말미암는 구원과 영생의 진리를 전하여야 할 것입니다.

전도의 열매는 하나님 나라에 가서 하나님 앞에서 우리의 자랑이요 면류관이요 상급입니다. 전도의 풍성하고 아름다운 열매를 맺는 여러분 되시기를 바랍니다.

“백부장의 믿음” (누가 7:1-10)

                                                 “백부장의 믿음” (누가 7:1-10)

                                                                          1
쉰들러리스트라는 영화를 보신 적이 있을 줄 압니다. 쉰들러는 유대인이 아닌 이방인입니다. 그런데 나치의 포로수용소에 있는 유대인들을 살려내기 위해 한가지 생각을 해냈습니다. 그는 수용소의 독일군 장교에게 뇌물을 주어 유대인들을 자기 공장에서 일을 시키겠다고 제안하였습니다. 그러면 유대인들이 죽지 않고 살아남을 수 있다는 것을 알았습니다. 그래서 쉰들러는 유대인들의 리스트를 만들어 그들을 나치의 수용소에서 자기의 공장으로 빼내어 살려냈다는 실화입니다. 전쟁 후에 이스라엘이 건국되면서 유대인들이 쉰들러를 의로운 이방인으로 인정해주고 그의 기념비를 만들어 주었습니다. 쉰들러도 배타적인 유대인으로부터 칭찬을 받고 영접을 받은 것입니다.

                                                                          2
성경 안에도 이렇게 예수님의 마음에 감동을 일으켜 칭찬을 받은 자가 제법 많습니다. 그 하나가 오늘 본문에 나오고 있는 백부장입니다. 그는 예수님의 소문을 들었습니다. 주님이 병자를 고쳤다는 소문이 가버나움의 백부장에게 들려 왔습니다. 그는 소문을 듣고 예수님이 하나님의 아들이라고 믿게 되었습니다. 그 결과 예수님으로부터 이만한 믿음의 사람을 보지 못했다고 칭찬을 받았습니다. 우리도 이 시간에 마음 문을 열고 오늘 본문 말씀 앞에서 스스로를 살펴보시길 바랍니다.
우리는 살다 보면 인생 길에 어려움이 생길 수 있습니다. 이 로마 군대 백부장에게도 어려움이 생겼습니다. 자기 집의 하인 종이 병들어 눕게 되었습니다. 백부장은 유대인이 아닌 로마에서 가버나움으로 파견된 군대의 장교로 “백 명의 지휘관”을 말합니다.
신약에 소개된 대부분의 백부장들은 좋은 사람으로 소개되고 있습니다. 예수님의 무덤을 지키던 책임자도 백부장이었는데 누가복음 23장 47절에서는 "하나님께 영광을 돌려"라고 나옵니다. 그리고 사도행전 10장을 비롯해 백부장에 대한 기록이 여러 곳에 나옵니다. 바울이 로마까지 이송당할 때 동행하던 백부장도 있습니다. 그러면 오늘 본문의 백부장은 어떤 신앙의 사람인가를 보도록 하겠습니다.

첫째, 백부장은 사랑이 앞서는 믿음을 가진 자입니다.
2절에 어떤 백부장의 사랑하는 종이라는 말이 나옵니다. 당시의 종들은 짐승 취급도 받지 못하였지만 백부장은 그 하인이 병들어 눕자 안타깝게 여깁니다. 자기 하인의 질병 문제를 가지고 예수님께 찾아 왔습니다. 참으로 너그러운 성품의 소유자입니다. 좋은 인격의 그릇입니다.
그 당시 하인만 무시를 당한 것이 아니라 예수님도 유대인이기에 무시를 당할 수 있는데 그 예수님을 찾아와서 하인의 치료를 부탁한 것은 하인을 뜨겁게 사랑을 하였다는 증거입니다.

5절에 보면 백부장이 유대인을 사랑했는데 이는 아가페의 즉 하나님과 같은 이타적인 사랑을 했습니다. 그는 유대인을 위해서도 회당을 세우고 이방인이면서 유대인들에게 선행을 많이 베풀었으며 그들에게 존경받은 것으로 나타납니다. 그는 인종적, 종교적인 편견을 뛰어 넘은 자입니다. 그래서 4절에 보면 유대인 장로들이 간절히 구하기를 이 백부장에게는 이 일을 하는 것이 합당하다고 말합니다. 즉 은혜 받을 자격이 있다는 말입니다. 배타적인 유대인들과 신뢰와 사랑의 관계를 맺은 이방인과의 모습입니다. 우리에게는 이런 신앙의 친구, 동역자가 있는지요? 여기서 백부장의 인격을 알 수 있습니다. 예수님이 그들 요청에 수긍하여 백부장의 집을 찾아갑니다.

오늘 본문에서 종을 헬라어로는 둘로스라고 표현합니다. 그런데 7절에서는 이 종을 헬라어 파이스로 말하고 있습니다. 이 파이스는 어린아이 소년이란 뜻입니다. 백부장은 자기 종을 아들처럼 사랑하는 마음이 있었다는 것입니다. 이 사랑의 마음이 곧 신앙입니다. 하나님은 곧 사랑입니다. 어떤 연유로 이 집에 있게 되었는지는 모르지만 종의 신분인 이 하인을 상당히 존경하고 사랑하고 있는 이 백부장의 믿음은 대단한 것입니다. 이는 하늘을 향한 열린 마음이 있는 것입니다. 그는 가진 것을 인해 사람을 차별하는 교만이 없습니다. 노예로서 가치가 없는 상태의 종이 병들어 죽게 되었습니다. 어떤 병인가에 대해서 마태는 중풍병(마8:6)이라고 했습니다. 그가 죽게 되었다고 기록함으로 그의 병이 심각한 상태임을 나타내고 있습니다.
우리에게는 끼리끼리 주파수가 맞는 사람만 사귀려는 본능이 있습니다. 탈무드에 장사할 때 물건을 먼저 팔려고 하지 말고 사람의 마음을 먼저 사라는 말이 있습니다. 무엇보다 중요한 것은 사랑이라는 것입니다. 우리 모두는 사랑받기 위해 태어난 사람입니다. 지금도 그 사랑을 주고 받는 복을 누리시는 삶을 영위하시기 바랍니다.

둘째, 백부장은 문제를 예수님께 가지고 나와 간구하는 믿음을 가졌습니다.
백부장의 믿음은 사랑이 앞서는 모습을 보았습니다. 또한 그는 종을 위해 겸손히 자기를 낮추는 자세가 있습니다. 백부장이 장로들을 대신 보냈던 것은 아마도 로마 군인의 신분으로 예수께 다가가는 것이 여러 가지로 부담스러웠을 것입니다. 그래서 그는 신중한 방법을 선택한 것입니다. 그는 예수께 “주여 내 하인이 병으로 집에 누워 몹시 괴로워하나이다”라고 간구하였습니다. 자기의 부모나 자신의 문제, 자기 가족의 문제가 아닙니다. 자기 집의 종, 노예의 문제를 가지고 예수님을 찾은 것입니다. 이는 큰 믿음이 아니고서는 정말 힘든 일입니다. 실로 백부장은 겸손함이 앞서는 믿음의 소유자입니다.

하루는 많은 분들로부터 존경받는 성 어거스틴에게 제자들이 질문했습니다. 선생님 어찌해야 선생님처럼 존경을 받을 수 있습니까? 그 때 어거스틴은 겸손이라 대답했습니다. 그렇습니까? 제자들이 둘째는 무엇이냐 물었을 때에 어거스틴은 둘째도 겸손이라 답했답니다. 그럼 세번째는 무엇입니까? 결국 셋째도 겸손이라고 대답하였다는 것입니다. 하나님 앞에서 자기를 발견하면 겸손해 집니다. 자기를 낮추는 자가 됩니다. 모세의 겸손도 그렇습니다. 나는 부족하다라는 자세가 중요합니다. 예수님을 만난 후 사울이 바울 즉 작은 자라고 이름을 바꾸었습니다. 그리고 죄인중의 괴수라고 고백하는 바울이 되었습니다. 마태 11장29절에 예수님께서는 "나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라"고 말씀하십니다. 주님께서 직접 가셔서 백부장의 하인을 고쳐주실려고 오시겠다는 것입니다. 그런데 나는 주님을 만나기에 부족하다고 표합니다. 내 집에 들어오는 것을 내가 감당하지 못하겠다고 합니다. 누가18장에 바리새인의 기도와 세리의 기도 중 누구의 기도를 들었다고 주님은 말하시고 계십니까?

6절에 유대인 장로의 간청을 들으신 예수께서는 함께 가실새 백부장은 이 집에 거의 도착을 했을 때쯤 다시 친구들을 보내어 “내 집에 들어오심을 나는 감당치 못하겠나이다”라고 했습니다. 7절에 있는 말씀처럼 주여, 내 집에 들어오심을 나는 감당치 못하겠사오니 입니다. 자신은 이방인 군인이고 예수께서는 메시야인데 감히 자신이 예수님께 다가 나설 수 있겠는가 하는 마음에서 입니다.

셋째, 백부장은 주님 말씀에 순종하는 믿음의 소유자입니다.
예수께서 백부장의 소문을 듣고 "내가 가서 고쳐 주리라"고 말씀하시자 백부장은 "다만 말씀으로만 오직 말씀만 하옵소서. 그러면 내 하인이 낫겠삽나이다. 나도 남의 수하에 있는 사람이요 내 아래도 군사가 있으니 이더러 가라 하면 가고 저더러 오라하면 오고 내 종더러 이것을 하라하면 하나이다"라고 말을 하였습니다. 말에 대한 권세와 복종을 압니다.

백부장의 이 고백은 예수님 말씀의 능력을 믿는 믿음입니다. 즉 주님의 영적인 권위를 인정하고 믿은 것입니다. 말씀만 하옵소서. 그러면 나을 줄 믿습니다. 눈으로 확인하지 않아도 히브리서11:1의 말씀대로 보지 못하는 것의 증거라고 합니다. 말씀만 하시면 공간을 초월하여 나을 줄 믿습니다. 이렇게 말씀에 순종한다는 것입니다. 진리이신 예수님의 말씀에 순종하면 영혼까지 깨끗해집니다. 7절 말씀만 (에이페 로고)은 [말씀으로 명령하소서]입니다. 예수께서는 귀신 들린 자들을 고치실 때도 모두 명령으로 고치셨습니다. 자신의 하인의 병도 예수님의 말씀 한마디면 고칠 수 있다는 믿음이 있었습니다.

백부장은 이런 믿음으로 예수님의 칭찬을 받는 자입니다. 예수님은 백부장의 믿음을 보시고 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라고 칭찬하셨습니다. 9절에 예수께서 이 백부장의 믿음을 기이히 여겼다고 합니다. 즉, 기대 밖의 놀라움을 표시하십니다. 예수님이 감동하셨다는 것입니다. 오늘 우리 중에도 주님의 마음을 감동시켜 주께서 과연 네 믿음이 크다고 말씀하실 만한 분이 이 자리에도 계신 줄 믿습니다. 그리고 이스라엘 중에서도 이만한 믿음은 만나지 못하였노라고 하십니다. 예수님의 마음을 뭉클하게 할 정도로 감동시킨 점을 기억하시기 바랍니다. 마태는 이 부분에 "네 믿은 대로 될찌어다"라고 하였습니다.

누가는 이 말씀을 기록하지 않았지만 이러한 명령은 이루어졌을 것입니다. 종이 이미 강건하여졌더라. 이는 "뒤돌리다, 원래대로"란 뜻입니다. 여기서는 "이미 병이 낳았다"는 말입니다. 백부장의 믿음으로 인해 병들고 죽어가는 종이 치유를 받았습니다. 오늘의 이 사건에도 편견없는 예수님의 사랑이 나타난 것입니다. 누구든지 예수님으로부터 인정받는 믿음이나 칭찬받는 믿음이 있다면 그 결과 이런 기적을 체험하며 기도 응답을 받습니다. 구약에도 믿음으로 요단강에 법궤를 메고 들어갔더니 강물이 멈추었다고 기록하고 있습니다. 믿음으로 여리성을 돌았더니 성벽이 무너지는 기적이 나타났습니다. 요한복음 2장에 가나의 혼인잔치에서도 주님 말씀에 순종하여 물을 떠서 연회장에게 가져다 주러 가니 물이 포도주로 바뀌는 기적이 나타났습니다.

                                                                           3
예수님께서 백부장에게 "가라 네 믿은대로 될지어다"라고 선포하신 즉시 하인의 병이 깨끗하게 치료를 받았습니다. 이런 백부장의 편견없는 사랑과 믿음이 저와 여러분들의 믿음이 되기를 바랍니다. 말씀을 전폭적으로 신뢰하여 주님을 감동시켜 칭찬받은 백부장의 믿음이 오늘 우리 모두의 믿음이 되기를 축원합니다.

“가난한 자는 복이 있나니” (누가 6:20-26)

                                     “가난한 자는 복이 있나니” (누가 6:20-26)

                                                                             1
요(堯) 임금이 화북지방을 방문했을 때의 일입니다.
그 땅에 사는 봉인(封人)이 요 임금에게 “임금님께서 재물을 많이 취하시며, 아들을 많이 낳고, 장수하시도록 기원하겠나이다.”라고 말합니다.
그러자 요 임금이 미소를 띄우며 대답합니다. “그 뜻은 고마우나 사양하겠소. 재물이 많으면 그것을 지키기 위해 성가신 일이 많을 것이며, 아들이 많으면 근심이 끊어질 날이 없을 것이 아닌가? 더구나 오래 살면 그만큼 창피한 일을 당하지 않겠는가? 이것들은 덕을 쌓는 데는 한갓 쓸모 없는 것들이오.”
재물, 많은 아들들, 장수가 세상 복의 기준이라고 할 것이지만 이것들이 진정한 행복의 조건이 될 수 없다는 것입니다.

옛날 어느 곳에 한 부자가 살고 있었습니다. 그에게 재물도 많고 자식들도 여럿 있어서 행복하여야 할 터인데 그 자신은 전혀 행복하다고 느끼지 못하였습니다. 자식들은 여러 가지로 속을 썩여서 없느니만 못하고, 재물에 대한 욕심은 끝도 없어서 늘 만족이 없습니다.
그가 하루는 말을 타고 길을 가다가 남루한 옷을 입고 다리를 저는 사람이 덩실덩실 춤을 추는 것을 보았습니다. 그 사람은 정말 행복해 보였습니다. 부자가 이 사람에게 말을 건넵니다. “당신은 무엇이 그렇게 좋길래 덩실덩실 춤을 춥니까?” 가난한 사람이 대답합니다. “나에게 세 가지 기쁜 일이 있어서 춤을 춥니다.” “그 일이 무엇입니까?”  가난한 사람은 대답합니다. “첫째는 하나님께서 나를 지으실 때 하등동물로 만들지 아니하시고 하나님의 형상을 따라 사람으로 지으신 것이요, 둘째는 내가 다행히 한 다리만 절므로 동서남북 마음대로 다닐 수 있기 때문이요, 세 번째는 지금 나를 부러워할 사람은 없지만 내가 이 세상을 떠나면 하나님 나라에 들어갈 것이니 너무나 좋아 춤을 춥니다.”

                                                                           2
마태복음 5-7장을 산상수훈(山上垂訓)이라고 하는데 비하여 누가복음 6장 20-49절은 평지수훈(平地垂訓)이라고 불립니다. 마태는 예수님께서 산 (언덕)에서 설교를 하셨다고 했는데(마태 5:1), 누가는 평지에서 설교하신 것으로 기록하였습니다.
누가복음 6장 17절에 보니까, “예수께서 저희와 함께 내려오사 평지(平地)에 서시니 그 제자의 허다한 무리와 또 예수의 말씀도 듣고 병 고침을 얻으려고 유대사방과 예루살렘과 및 두로와 시돈의 해안으로부터 온 많은 백성도 있더라.”고 했습니다.

예수님의 말씀은 의외성이 있고 역설적입니다. 그 말씀의 뜻을 깨달아 알기가 어려운 것은 우리가 이 세상을 살면서 갖고 있는 가치관과는 거리가 멀기 때문에 그렇습니다. 예수님의 말씀을 들어도 듣는 사람은 그것을 이 세상을 사는 관점에서 풀어 해석하고자 하므로 이해하기가 어렵습니다.

20절에 “예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 가라사대 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요”라고 하십니다.
“가난한 자는 복이 있다”고 말씀하십니다. 부자 되기 위하여 예수 믿고 부자 되기 위하여 교회 나오는 사람에게 이 말씀이 귀에 제대로 들어오겠습니까?
마태는 “심령이 가난한 자”로 해석하였는데(마태 5:3), 누가는 “물질적으로 가난한 자”(누가 6:20)로 받아들였습니다. 그러나, “물질적으로 가난한 자”이건 “심령이 가난한 자”이건 크게 문제 될 것이 없습니다.
예수님의 말씀의 초점은 가난으로 인하여 세상에 큰 소망을 두지 못하는 자라도 그에게 임할 복이 있다는 것입니다. 아니, 오히려 이와 같이 세상에 소망을 둘 수 없는 자가 바라볼 수 있는 복에 대하여 말씀하고자 합니다.
예수님을 믿는다고 하지만 세상에서 너무 커다란 부를 소유하고 있는 사람은 죽음이 참으로 부담스러울 것입니다. 이 막대한 재산을 남겨놓고 내가 어떻게 떠날 수 있단 말인가? 참으로 안타까울 것입니다.
또 이와 같이 커다란 재산을 관리하여야 하기에 하나님께서 맡기신 일을 할 시간이 없습니다.
그 부를 자기 것이라고 여기지 하나님의 것으로 여기지 않으며 따라서 자신을 하나님의 재물을 관리하는 청지기라고 생각하지 않습니다.

“가난한 자”는 ‘겸손한 사람“을 가리킵니다. 하나님 앞에 자신의 무력함과 약함을 고백하며 도움을 구하는 사람입니다. 이러한 사람에게 하나님께서는 긍휼을 베푸십니다.

“하나님의 나라가 너희 것임이요”라고 말씀하십니다.
세상을 의지하고 세상의 것을 끝까지 붙들고자 하는 사람은 하나님의 나라를 유업으로 얻을 수 없습니다. 그러나 세상의 것을 포기할 수 있는 사람은 하나님의 나라를 소유할 수 있게 됩니다.

그러면 물질적인 부자는 하나님의 나라를 소유할 수 없습니까?
소유할 수  있습니다. 그러나 재물에 의존하는 마음보다도 하나님께 의지하는 마음이 더 클 때 그렇습니다.
마태복음 19장 23-24절에서 예수님께서 제자들에게 이르시되 “내가 진실로 너희에게 이르노니 부자는 천국에 들어가기가 어려우니라. 다시 너희에게 말하노니 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라.”고 말씀하십니다(마가 10:23-25; 누가 18:24-25).
왜 그렇습니까?
천국으로 향한 문은 좁은 문인데 부자는 양손에 이것 저것 움켜쥔 것이 많아서 좁은 문을 통과하기가 여간 어려운 것이 아닙니다.

21절에 “이제 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요 이제 우는 자는 복이 있나니 너희가 웃을 것임이요”라고 말씀합니다.
마태복음의 관련구절을 보면, 5장 6절에 “의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요”라고 기록하고 있고, 4절에 “애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요”라고 말씀합니다.
마태가 영적인 갈급함과 애통함에 관심을 가진데 반하여, 누가는 육적인 주림과 울음에 초점을 맞추고 있습니다. 마태복음에서와 같이 영적인 의에 주리고 목마른 자도 배부름을 얻는 것과 같이 육적인 굶주림을 당하는 자에게도 주님께서 배부름의 축복을 주실 것입니다.
슬픈 일을 많이 만나는 성도마다 위로하시고 웃을 일을 마련하여 주실 것입니다.
그러나, 중요한 것은 주님을 찾고 바라보아야 할 것입니다.

22절에 “인자를 인하여 사람들이 너희를 미워하며 멀리하고 욕하고 너희 이름을 악하다 하여 버릴 때에는 너희에게 복이 있도다.”고 말씀하십니다.
얼마나 사람들의 판단과 기대와 다릅니까?
사람들이 판단할 때 ‘그 사람은 무난한 사람이야’라고 할지라도 하나님 앞에서는 인정함을 받지 못하며 오히려 책망함을 받을 사람이 있는가 하면, 많은 사람들이 ‘미워하고 멀리하고 악하다’ 하는 사람일지라도 하나님 앞에서는 오히려 네가 나의 이름을 위하여 세상에서 핍박을 당하였구나, 버린 바 되었도다, 비난의 대상이 되었도다, ‘착하고 충성된 종이여 어서 이리로 오라’고 하는 주님의 극진한 대접을 받을 사람도 있습니다.

하나님의 말씀을 외쳐 증거한 사람들 중에 미워 버린 바 되고, 갇히고, 죽임을 당한 사람들이 많습니다.
아모스가 이스라엘에서 하나님의 말씀을 정직하게 외칠 때, 아마샤는 아모스에게 이르되, “선견자야 너는 유다땅으로 도망하여 거기서나 떡을 먹으며 거기서나 예언하고 다시는 벧엘에서 예언하지 말라.”고 심한 푸대접을 받습니다.
미가야가 하나님의 예언의 말씀을 바로 전할 때 그는 아합왕의 귀를 즐겁게 해주는 시드기야를 비롯한 400인의 궁중 선지자들의 조롱의 대상이 되고 아합왕에게 싫어 버리고 갇히는 바가 됩니다.
예레미야가 유다의 장래에 대하여 예언할 때 그의 예언을 싫어하는 방백들에 의하여 매를 맞고 옥에 갇힐 뿐만 아니라(렘 37장) 진흙 구덩이에 강제로 처넣어짐을 당합니다(렘 38장).
이사야가 하나님의 말씀을 외치매 므낫세왕에 의하여 톱으로 베임을 당합니다(히 11:37; 위경 ‘이사야의 순교와 승천’ 참조).
스데반이 죽임을 당하신 메시아 예수 그리스도에 관하여 증언할 때 유대인들은 귀를 막고 일심으로 그에게 달려들어 그를 돌로 쳐죽입니다(행전 7장).
베드로와 바울, 기타 예수님의 제자들의 순교를 보시기 바랍니다.
예수님 자신도 세상사람들의 판단으로는 여느 중한 범죄자들 중에 한명과 같은 여김을 받으셔서 저주의 상징인 십자가 상의 처형을 당하셨습니다.
이러한 사람들--주님을 인하여 세상사람들은 미워하며, 멀리하며, 욕하고, 이름을 악하다 하여 버릴 때에도 --에게 하나님의 크신 축복이 임함을 믿으시기 바랍니다. 하나님의 판단과 칭찬은 세상사람들의 것과 다름을 아시기 바랍니다.

23절에 “그 날에 기뻐하고 뛰놀라. 하늘에서 너희 상이 큼이라, 저희 조상들이 선지자들에게 이와 같이 하였느니라.”고 말씀하십니다.
이사야가, 예레미야가, 엘리야가, 아모스가, 미가야가, 기타 하나님의 바른 말씀을 외치던 많은 선지자들이 사람들에게 미움을 당하고, 매를 맞고, 욕을 먹고, 싫어 버린 바 되었습니다.

“그 날에 기뻐하고 뛰놀라. 하늘에서 너희 상이 큼이라”고 하십니다.
주님을 위해서 내가 손해를 보고, 주님을 증거하다가 나에게 욕이 돌아오고 화가 임할 때 슬퍼하거나 상심할 것이 아니라고 했습니다. 오히려 기뻐하고 뛰놀라고 하십니다.
세상에 속하여 살아가는 사람들은 바른 말 듣기를 싫어하며, 바른 증거를 받을 때 심기가 편치 않습니다.
나의 말과 행동이 하나님 앞에 부끄러울 것이 없고 하나님의 영광을 드러내고자 하는 것이었다면 주위의 박해에 기뻐하고 뛰놀아야 할 것인데, 이는 박해가 심한 만큼 하나님의 상도 큰 까닭입니다.

24절에 “그러나 화 있을진저 너희 부요한 자여. 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다.”고 말씀하십니다.
여기 “부요한 자”는 그의 삶의 가치가 온통 재물에 쏠려 있는 사람입니다. 이 사람은 재물을 지키고 모으기 위해서는 어떠한 일이라도 감수하고자 합니다. 그에게는 재물보다도 더 귀한 것은 세상 천지에 아무 것도 없습니다. 당연히 하나님보다도 재물에 우선을 놓습니다. 이러한 사람에게는 화가 임한다는 말씀입니다.

25절에 “화 있을진저 너희 이제 배부른 자여. 너희는 주리리로다. 화 있을진저 너희 이제 웃는 자여 너희가 애통하며 울리로다.”고 말씀하십니다.
21절의 축복과 대조를 이룹니다.
“이제 배부른 자”의 특징이 무엇입니까?
“배고픈 자”--“주린 자”를 돌아봄이 없습니다. 자기만을 생각합니다. 자기만을 의지하고 하나님을 찾지 않습니다. 교만한 맘으로 세상을 살아갑니다.
이러한 사람에게 임할 화를 선포하십니다.

“이제 웃는 자”는 누구입니까?
이 사람은 세상의 일로 웃는 자입니다. 이 사람의 관심은 온통 세상에 쏠려 있습니다. 약하고 가난한 자를 짓밟고 자신의 권세와 부를 쌓아갑니다. 이러한 자는 결국에 애통하며 울게 될 것임을 말씀하십니다.

26절에 “모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다. 저희 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라.”고 말씀하십니다.
얼마나 의외적인 말씀입니까?
세상 모든 사람들이 칭찬을 하면 그 사람은 분명히 (세상 기준으로는) 원만하고 성격이 좋은 사람일 것인데 이러한 사람에게 화가 있다고 말씀하십니다.
왜 그렇습니까?
이 사람은 분명히 남이 싫어하는 소리는 안하고 남이 듣기 좋아하는 소리만 하는 사람일텐데 그것이 반드시 좋은 것은 아니라는 것입니다.

하나님의 일을 말하여야 할텐데 듣는 사람이 그것을 싫어한다고 하여 그의 가려운 귀를 긁어주는 듣기좋은 소리를 함이 이에 해당할 것입니다.
바울은 갈라디아서 1장 10절에서 “이제 내가 사람들에게 좋게 하랴? 하나님께 좋게 하랴? 사람들에게 기쁨을 구하랴? 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라.”고 말씀합니다.

일제시대 때 일본이 신사참배를 강요했습니다.
교회지도자로서 목사님이 생각해봅니다. ‘내가 신사참배를 거부하면 일본사람들이 나와 우리 교회사람들을 싫어하고 욕하겠지. 내가 하나님을 믿는 사람인데 다른 사람들이 싫어하는 일을 하면 되나? 또 내가 거부함으로 인하여 우리 교인들이 다치면 쓰겠나?’ 하면서 신사참배를 하기로 작정합니다.
이 목사님의 결정이 바른 것입니까?

사도 요한은 거짓선지자들에 대하여 요한1서 4장 5절에서 “저희는 세상에 속한고로 세상에 속한 말을 하매 세상이 저희 말을 듣느니라.”고 말씀합니다.
어느 때나 참선지자와 거짓선지자가 있습니다.
참선지자의 선포하는 말이 귀에 거슬릴 때가 많습니다. 그러나 거짓선지자의 말은 은근하고 귀에 솔깃합니다. 따라서 왕과 방백들과 백성들은 거짓선지자의 말을 따라갑니다.

이스라엘 아합왕 시대에 미가야라고 하는 참선지자와 시드기야를 비롯한 400인의 거짓선지자가 있었습니다. 미가야는 참말을 선포하니 그의 말이 악함과 허물투성이인 아합왕의 귀에 좋게 들릴 리가 없습니다. 반면에 400인의 궁중선지자는 온갖 좋은 소리로 아합왕의 귀를 즐겁게 해줍니다. 아합왕이 거짓선지자들을 좇을 때 그는 아람군대와의 길르앗라못 전투에서 패하여 죽음을 당합니다.

우리는 누구의 판단과 칭찬을 염두에 두고 살아가야 합니까?
믿지 않는 사람들이 싫어한다고 복음을 전하지 않는 사람들도 있습니다.
절 구경을 갔는데 부처님께 절하지 않으면 중들이 싫어한다고 부처님께 절하는 크리스천도 있습니다.
그리고는 말하기를 ‘좋은게 좋은거 아닙니까?’ 합니다.
성경은 우리에게 말씀하기를 ‘세상 사람들에게 좋은 것이, 칭찬을 받는 것이 하나님 앞에서는 화가 될 것이고, 세상 사람들에게는 미움을 받고, 욕을 당하는 것이 하나님 앞에서는 사랑을 받고 칭찬을 듣게 될 것이 있느니라’고 합니다.

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우리가 이 세상을 살 때 어떤 사람이 되어야 하며 어떤 삶을 살아가야 할 것입니까?
이제 가난한 자, 주린 자, 우는 자의 삶을 살아가야 합니다.
예수님의 말씀은 역설(paradox)이라고 말씀드렸습니다.
많은 세상사람들이 싫어하는 모습을 우리가 즐겨 택할 때 우리는 하나님의 진리를 비로소 깨달아 알 수 있습니다.
나의 것을 그대로 간직하고, 아니 오히려 더 움켜쥐고 하나님께 속한 것도 얻으려 할 때에 우리는 하나님께 속한 것을 얻지 못하며 하나님의 나라를 경험할 수 없습니다.
이러한 사람은, 예수님의 말씀에 의하면, 이미 부요한 자이며, 이미 배부른 자이며, 이미 웃는 자입니다.

바라기는 예수님께서 오늘 우리에게 주시는 이 말씀의 뜻이 무엇인지 깨달으시기를 축원합니다.
지금 세상 것으로는 가난하여서 하나님께 속한 것을 사모하며, 지금 세상에서는 주린 자이기에 하나님께서 공급하시는 양식을 사모하며, 현재 세상에 속한 것으로는 기쁨을 삼을 수가 없어서 우는 자이기에 하나님 안에서 웃는 자가 되기를 사모하시는 여러분 되시기를 바랍니다.

“모든 것을 버려 두고 좇으니라” (누가 5:1-11)

                                        “모든 것을 버려 두고 좇으니라” (누가 5:1-11)
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예수님의 공생애 기간 중 그를 따라다닌 사람들 중에는 여러 종류의 사람들이 있었습니다.
첫 번째는 그를 반대하고 비난하고 고소하기 위한 사람들입니다. 바리새인들과 사두개인들과 서기관들이 그들입니다. 안식일에 병 고치시는 예수님을 보면서 병 나음으로 인하여 하나님께 영광을 돌리는 대신에 모세의 율법을 범하였다고 비난하였습니다. 이들은 예수님을 따라다니면서 그 말씀과 행하심 가운데 하나님의 은혜와 사랑을 발견하고자 함이 없었고 될 수 있는 대로 많은 꼬투리를 잡고자 하였습니다.

두 번째는 구경 삼아 따라다닌 사람들입니다. 예수님의 이적 행하심을 보고 놀라고 호기심이 발동하였지만 그뿐이었습니다. 이러한 사람들을 향하여 예수님은 “악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 선지자 요나의 표적밖에는 보일 표적이 없느니라.”(마태 12:39)고 말씀하셨습니다.
                                                   
세 번째는 현세의 문제를 해결 받고 현세의 축복을 받기 위해 따라다닌 사람들입니다. 예수님을 따라갔더니 질병의 문제가 해결되고 배고품이 해결되었습니다. 그러나, 두 번째 종류의 사람들에게서와 마찬가지로 세 번째 종류의 사람들에게도 자기를 드리고 희생하고자 하는 마음은 없습니다. 자기의 문제를 해결 받고 현세축복의 목적을 위해서 따라갈 뿐이지 그 이상의 헌신을 하고자함이 없습니다. 이 사람들은 자기의 주장과 생각대로 일이 되어지지 않으면 쉽게 떠나기로 작정하는 사람들입니다.

네 번째는 자기의 ‘모든 것을 버려 두고’ 따라다닌 사람들입니다. 이것이 ‘예수님께서 원하시는 좇음’입니다. 이 사람들은 어떤 눈앞의 이익을 위해서 예수님을 따라다닌 사람들이 아닙니다. 물론, 따르다 보니까 욕심이 나고, 그러다 보니 예수님이 왕이 되실 때 더 높은 지위를 차지하려고 서로 싸우기도 하였습니다. 그러나, 이 사람들은 예수님의 사역을 위해서 자신의 것을 버리고 자신을 희생할 마음이 있었습니다. 예수님께서 “나를 따라오너라”고 하시매 모든 것을 버려 두고 예수님을 따라간 사람들입니다.

주님께서 우리를 부르심에는 두 가지가 있습니다.
하나는 ‘외적 부르심(outer calling)’입니다. 이 부르시는 음성은 누구나 다 듣습니다. 비판하고 트집잡기 위하여 따라다닌 사람도 들었고, 이적을 구경할 요량으로 따라다닌 사람도 들었고, 현세 문제해결과 축복을 위하여 따라다닌 사람도 들었고, 모든 것을 버려 두고 따라다닌 사람도 들었습니다.
현재의 교회 안에서도 마찬가지입니다. 목회자의 설교를 통하여 주님의 외적 부르심을 듣되, 설교 꼬투리를 잡으려고 하는 사람도 듣고, 구경 삼아 방청객의 입장으로 앉아 있는 사람도 듣고, 현세의 문제에만 관심이 있는 사람도 듣고, 모든 것을 버릴 준비가 되어 있는 사람도 듣습니다.
모든 사람들이 주님의 외적 부르심을 듣지만, 어떤 사람들은 자신을 희생하고, 삶이 변화되고, 주님을 증거하는 삶을 사는가 하면, 어떤 사람들은 삶이 전혀 변화되지 않고 주님을 증거하지 않고 여전히 자기의 이익을 위하여 교회생활을 합니다.
왜 부르심을 듣고도 주님을 온전히 따라가지 아니하며 증거하지 아니하며 삶의 변화가 없습니까?
이는 주님의 ‘내적 부르심(inner calling)’을 듣지 못하기 때문입니다. 비판의 귀와 구경꾼의 눈과 자기 이익만을 생각하는 사람의 마음만 갖고는 내적 부르심의 음성을 들을 수 없습니다. 진리를 위해서 자기의 것을 버리고 자신을 희생할 각오가 되어 있는 사람은 주님의 내적 부르심을 듣고 주님의 말씀과 삶을 좇는 진정한 제자가 될 수 있습니다.

부르심의 장소(場所)가 기록되어 있습니다. 예수님께서 제자들을 부르신 장소는 특별한 곳이 아닙니다. 저 숲 속의 현자의 은둔처가 아니요, 선택된 특별한 사람이 살고 있는 궁전이나 성전이 아닙니다. 예수님은 그 당시 어부의 일상적인 삶의 터전이었던 갈릴리 해변에서 제자들을 부르셨습니다.

부르심의 대상(對象)입니다. 예수님께서는 제자를 부르시되 세상의 학문이 많은 자나, 종교 지도자나, 부자나 다른 특권 계층의 사람을 부르신 것이 아니라 평범한 사람들, 아니 오히려 스스로 평범 이하의 우둔한 자라고 여기는 사람들을 부르셨습니다. 바울은 고린도전서 1장 26절에서 “형제들아 너희를 부르심을 보라. 육체를 따라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌(門閥) 좋은 자가 많지 아니하도다.”라고 했습니다. 예수님은 제자를 부르시되 일상적인 삶의 터전에서 스스로 평범하다고 혹은 지혜 없다고 여기는 사람들을 부르십니다.

부르심의 때가 기록되어 있습니다. 예수님은 시몬 베드로와 안드레를 부르시되 그들이 생업에 분주하게 종사하고 있을 때 부르셨습니다. 그예수님께서 제자들을 부르셨을 때 그들은 모두 그들의 일상생활에서 분주한 생활을 하고 있었다는 사실은 매우 흥미있는 일입니다. 베드로와 안드레는 고기를 잡으려고 그물을 던지                                                       

든지(마태 4:18; 마가 1:16) 또는 그물을 씻고 있었습니다(누가 5:2). 세베대의 아들 야고보와 요한은 아버지와 함께 그물을 깁고 있었습니다(마태 4:21; 마가 1:19). 마태는 세관에 앉아서 일하고 있었습니다.
그들이 할 일이 없어서 빈둥대고 있을 때 ‘너희들 정 할 일이 없으면 나를 따라 오지 않을래? 내가 너희에게 할 일도 주고 또 먹을 것도 줄께’라고 하지 않으셨습니다.

교회에 다니는 많은 사람들이 주님의 일을 감당하기를 거절하거나 사양합니다. 그들의 이유는 너무나 바쁘다는 것입니다. 생업에 종사하기 때문에, 남편 뒷바라지를 하느냐고, 자녀들 학교 따라다니랴, 음악레슨 시키랴, 운동시키랴, 또 차 태워주랴 너무 바빠서 하나님의 일은 할 시간이 없다는 것입니다.
그러나, 예수님의 부르심의 때를 다시 한번 기억하시기 바랍니다. 어부가 그물을 던지고 있는 때, 농부가 밭을 갈기 위해 쟁기를 붙잡고 있는 때, 아버지의 장례를 치르기 위하여 준비하고 있는 때, 주님은 우리에게 “나를 따라 오너라.”고 부르실 수 있습니다.
주님은 우리에게 선택을 종용하십니다. ‘나를 택하든지 세상을 택하든지 둘 중에 하나를 선택하라.’
마태복음 8장 21-22절(누가 9:59-60 참고)에 “제자 중에 또 하나가 가로되 ‘주여 나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서.’ 예수께서 가라사대 ‘죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 좇으라.’ 하시니라.”고 했습니다. 누가복음 9장 61-62절에 “또 다른 사람이 가로되 ‘주여 내가 주를 좇겠나이다마는 나로 먼저 내 가족을 작별케 하소서.’ 예수께서 이르시되 ‘손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라.’ 하시니라.”고 했습니다.
마태복음 10장 37-38절에서 예수님은 “아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당치 아니하고 또 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 내게 합당치 아니하니라.”고 말쑴하십니다.
문제는 예수 그리스도를 위하여 드릴 시간이 없는 것이 아니라 시간을 드릴 마음이 없는 것입니다.

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예수님은 제자들을 부르시기 전에도 그의 사역을 감당하고 계셨습니다. 4장에 보니까 병자들을 고치시고 귀신들린 자들을 낫게 하십니다. 예수님이 제자들을 부르신 것은 하나님의 사역을 확장하시기 위한 것입니다. 예수님이 능력이 많으신 분이었지만 혼자서 감당하시는 것보다 여러 사람이 하나님 사역에 동참할 때 더욱 더 큰 힘을 발휘할 수 있습니다. 오병이어의 기적에서, 각 촌으로 제자들을 파송하신 일들에서 우리는 예수님께서 제자들에게 강조하시는 것이 무엇인지 알 수 있습니다. 기독교 2,000년사를 살펴볼 때, 그리스도의 복음과 하나님 나라의 확장은 헌신된 성도들의 자기의 시간과 재물과 생명을 드리는 자기희생을 통하여 계속 이어져가고 있습니다.
현대 교회에서도 마찬가지입니다. 교회와 교회의 사명을 위해서 자신의 시간과 재물과 생명을 내놓을 각오가 된 헌신된 성도가 많은 교회가 부흥하는 것은 당연한 이치라고 할 것입니다.

    1절: 무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을새 예수는 게네사렛 호숫가에 서서

예수님의 사역을 보면, 무리가 몰려오면 하나님 나라의 복음을 전파하고(눅 4:43), 때로 한적한 시간을 갖게 되면 하나님께 기도하심으로 하나님의 뜻을 헤아리시고 힘을 재충전받으셨습니다.
그가 갈릴리 호수(또는 바다) 북서쪽에 위치한 게네사렛 호숫가에 서신 때에도 많은 무리가 그에게 몰려들었습니다.

    2절: 호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라.                                               
두 배는 베드로와 안드레의 배와 이름이 밝혀지지 않은 어부의 배입니다. 그들은 밤새도록 고기를 잡으려고 했지만 한 마리도 잡지 못하고 돌아와 피곤한 육신과 허탈한 마음으로 그물을 씻고 있던 중이었습니다.

    3절: 예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라. 육지에서 조금 띄기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니

예수님께서 시몬에게 무엇이라 말씀하셨는지, 시몬이 어떤 마음으로 예수님이 배에 오르시도록 허락하였는지 성경은 자세히 기록하고 있지 않으나, 4절에 나오는 예수님의 말씀으로 미루어 그의 말씀은 감히 거절할 수 없는 권세가 있었음이 분명합니다.
“시몬아, 내가 네 배에 올라 타야 되겠다.”라고 말씀하시매, 시몬은 “선생님, 그리 하옵소서.”라고 순순히 대답했을 것입니다.

배에 오르신 예수님께서는 호숫가에 몰려든 무리들에게 하나님 나라의 복음에 관해서 가르치셨습니다.
몰려든 무리들의 관심사는 병 낫기와 귀신들림에서 벗어남과 세상에서의 양식을 구하는 것과 예수님의 기사와 이적을 구경하는 것이었지만, 예수님의 관심사는 하나님 나라를 전파하는 것이었습니다.

    4절: 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 “깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라.”
하나님 나라의 복음에 관해서 전파하기를 마치신 예수님께서는 이제 시몬에게로 그의 관심을 옮기십니다. 예수님께서 이 배에 오르신 것은 그에게 몰려드는 인파로부터 떨어지기 위한 것이기도 하지만, 더욱 중요하게는 장차 그의 사역에 동역할 제자들을 부르시기 위함이셨습니다.

예수님께서 시몬에게 말씀하십니다. “깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라.”
성경은 단순하게 예수님의 명령의 말씀을 기록하고 있지만, 예수님께서는 베드로에게 그물을 내릴 장소까지 지정하여 주셨습니다.

    5절: 시몬이 대답하여 가로되 “선생이여, 우리들이 밤이 맟도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다.”

시몬은 어려서부터 갈릴리 바닷가에 살아왔습니다. 전승에 의하면, 그의 고향은 갈릴리호수 북쪽의 가버나움입니다. 지금도, 가버나움을 방문하면 베드로의 집이라고 명명된 곳이 있습니다.
다른 것은 몰라도, 고기 잡는 일에 관해서는 둘째가라면 서러워할 인물입니다. 고기 잡는 일에 대해서 그 앞에 누가 아는 척이라도 할라치면, 가만히 있지 못할 그인데, 오늘 이 낯선 사내가 그에게 “깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라.”고 말씀하시매, 그는 시비를 걸지 않습니다.

예수님의 기사와 이적 행하심에 대한 소문을 들었을 수도 있습니다. 그에게 말씀하시는 이분이 능력이 많다고 하길래 그의 말씀에 따르기로 하였을지도 모릅니다. 그러나, 예수님이 병 고치고 귀신 쫓는 일에는 능력이 많다고 하더라도 고기 잡는 일에서까지는 그보다 낫다고 생각할 리 없는 시몬입니다.

그가 예수님의 말씀을 들은 또 다른 이유는 아마도 그의 절망감과 허탈함에서 온 것이었을 것입니다. 고기 잡는 일에 이력이 난 그였는데, 한 마리의 고기도 잡지 못하였을 때 그는 참으로 지치고 초라해진 자신의 모습을 볼 수 있었습니다.
                                                   
그의 앞에 예수님이 나타나시고 그에게 권세로 말씀하십니다. 시몬은 자신도 모르는 사이에 이 낯선 남자의 권세 앞에 순종합니다. “선생이여, 우리들이 밤이 맟도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다.”

시몬이 예수님의 말씀을 따른 것은, 그렇게 할 때 고기를 많이 잡을 것이라는 기대감으로 그리 한 것은 아닙니다. 다만, 그의 앞에 계신 예수님의 권위가 그로 순종하도록 하신 것입니다.
그러나, 중요한 것은 우리의 믿음과 기대에 앞선 순종과 의지입니다.
하나님께서 성경을 통해서, 목사님의 설교를 통해서 많은 약속들을 보여주시고 들려주시는데, 당장은 그것이 믿어지지 않고 그것이 과연 그러할 것이라는 기대감도 없습니다.
그러하더라도, 그 약속과 명령이 하나님께로부터 온 것이기에 붙잡고자 하고 순종하고자 함이 중요합니다. 그리할 때, 이 사람은 그가 붙잡고자 한 것을, 믿으려고 한 그것을 얻게 됩니다.

    6-7절: 그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라. 이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와 달라 하니 저희가 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라.

예수님의 말씀에 의지하여 그의 지정하신 곳에 그물을 내렸더니, 심히 많은 고기가 잡혀서 그물이 찢어졌습니다. 시몬의 배와 함께 나간 다른 배를 불러 함께 고기를 담았는데, 그물에 걸린 고기는 두 배를 가득 채워 배가 잠길 정도였습니다.
베드로가 그물을 내릴 때 이것을 기대했겠습니까?
예수님이 지정하신 곳에 그물을 내리면 고기가 많이 잡힐 것이라고 믿었겠습니까?
그러나, 주님은 예수님의 말씀에 의지하고 순종하는 자에게 넘치는 축복을 주시는 분이십니다,

    8-10절: 시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 얻드려 가로되, “주여, 나를 떠나소서. 나는 죄인이로소이다.” 하니 이는 자기와 및 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것을 인하여 놀라고 세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라. 예수께서 시몬에게 일러 가라사대 “무서워 말라. 이제 후로는 네가 사람을 취하리라.” 하시니

시몬은 고기를 많이 잡은 기쁨보다는 두려움이 앞섭니다. 내게 말씀하신 이분은 과연 누구인가? 이분이 누구시길래, 나의 속까지 꿰뚫어보시는 것 같고, 자연의 모든 현상까지도 아신 단 말인가?
놀라고 두려워한 것은 시몬뿐 아니라 이 광경을 목도한 주위의 어부 모두였습니다. 세베대의 아들 야고보와 요한은 두 배 중 다른 배에 타고 있던 어부는 아니었습니다. 이들은 베드로와 다른 어부들로부터 조금 떨어진 곳에서 아버지 세베대와 함께 그물을 깁고 있었는데, 두 배를 가득 채운 큰 물고기를 싣고 두 배가 호숫가로 나오면서 사람들이 큰 소리를 치고 놀라매 달려와서 함께 놀라고 있는 것입니다(마태 4:21; 마가 1:19 참조).

시몬이 예수님께 말합니다. “주여 나를 떠나소서. 나는 죄인이로소이다.”
예수님에 대한 시몬의 호칭이 “선생”(ἐπιστάτα)에서 “주님”(κύριε)으로 바뀌었습니다.
시몬 베드로가 처음 본 예수님을 “선생”이라고 부른 것은 가르침을 배운 제자로서라기보다는 일반적인 경칭이었을 것입니다.
그러나, 지금, 그의 앞에서 초자연적인 일을 행하시는 이분은 그저 “선생”이라고 불러서는 안될 분 같이 여겨졌습니다. 해서, “주여”(κύριε)라고 부릅니다.

예수님께서 시몬에게 말씀하십니다. “무서워 말라. 이제 후로는 네가 사람을 취하리라.”
예수님께서 시몬을 위시한 안드레, 야고보와 요한을 부르시는 것은 그들로 사람을 낚는 어부가 되게 하기 위한 것이었습니다. 그러므로 인하여 하나님의 나라와 그 안에 속한 사람의 수를 늘려가기 위함입니다.
예수님께서 지금 우리를 부르심도 동일한 이유입니다. 첫째로는 하나님 나라의 자녀 삼으시기 위함이요, 우리를 사용하셔서 하나님 나라를 확장하시기 위함입니다.

    11절: 저희가 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려 두고 예수를 좇으니라.

만선(滿船)의 배를 저어 육지에 닿았습니다. 그러나, 베드로와 안드레, 야고보와 요한에게 더 이상 고기가 문제가 되지 않았습니다. 이는 그들이 그들의 주님 예수 그리스도를 만난 까닭이었습니다.

“모든 것을 버려 두고 예수를 좇으니라.”고 했습니다.
그들의 생명이요 구원되신 예수님을 만났기에 그들은 모든 것을 버릴(=포기할) 수 있었습니다. 그물을 버리고, 배를 버리고, 야고보와 요한은 함께 그물을 깁던 아버지까지 버려 두고 예수를 좇았습니다.
그물은 어부의 생업의 중요한 수단이며, 배는 어부에게 가장 중요하고 큰 재산이요, 부친은 그들이 가장 사랑하는 사람들 중에 한 사람입니다. 이들을 포기함이 매우 어렵습니다. 그러나, 주님께서 그들을 부르시매 그들의 삶에서 가장 중요한 생업도구, 재산과 사람을 포기하는 결단을 내렸습니다.

“좇다”에 해당하는 헬라어 “아콜루세오”(ἀκολουθέω)는 ‘따라가다(follow)’, '동행하다‘(accompany)의 의미와 함께 ’제자가 되다‘(be a disciple)는 뜻도 있습니다.

무엇이 그들로 이러한 행동을 하게 했습니까?
주님의 ‘내적 부르심’의 음성을 들었기에, 고민과 망설임 없이 가장 중요한 것들을 버릴 수 있었습니다.

여러분에게 주님의 ‘내적 부르심’의 음성을 들을 수 있는 축복이 있으시기를 바랍니다.
그리할 때, 여러분의 삶의 가치관과 우선순위가 바뀌게 됩니다.
삶에 놀라운 변화가 있음을 경험하게 됩니다.

여러분 모두가 생업을 모두 포기하고 다 목회자가 되라는 것은 아닙니다.
하나님께서 어떤 사람은 목사로 부르시고, 어떤 사람은 세상 기업을 경영하는 가운데 일꾼으로 부르십니다.
그러나, 놀랍고 은혜스러운 것은 우리가 어떤 주의 일꾼이든지 하나님께서는 우리의 시간과 재물과 몸을 하나님을 위해서 지혜롭게 사용하게 하시며 모든 것 위에 하나님을 가장 최우선으로 생각하고자 하게 됩니다.

그의 모든 것을 버려 두고 예수님을 좇아간 베드로는 후에 마가복음 10장 28절에서 “보소서, 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았나이다.”라고 말씀드립니다.
이때 예수님은 마가복음 10:29-30절에서, “내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 지식과 전토를 백 배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라.”고 말씀하십니다.
예수님을 좇고자 하는 사람은 바른 목적을 위하여 그리하여야 합니다.
“그리스도와 그의 복음을 위하여”라고 말씀하십니다.
“손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 나를 따르기에 합당치 않은 자”라고 말씀하십니다.

                                                                           3
예수님께서 부르실 때에 그를 좇아간 첫 번째 제자들인 베드로와 안드레와 야고보와 요한의 마지막이 어떠했습니까? 전승(傳乘)에 의하면, 베드로는 로마에서 그리스도를 증거하다가 십자가에 거꾸로 매달려 죽임을 당하고, 안드레는 이집트에서 복음을 증거하다가 순교를 당하고, 도마는 인도에서 순교를 당했습니다.
그런가 하면, 야고보는 사도행전 12장 2절에 기록된 대로 아직 예루살렘에 있을 때에 헤롯 왕(헤롯 아그립바 1세)에 의하여 칼로 죽임을 당하는데 이로써 복음이 세계로 전파됨에 밑거름이 되고, 요한은 소아시아 서해안의 한 섬 밧모섬에 귀향당하고 그후에는 에베소에서 그의 마지막을 보냅니다.

이들이 특별한 사람들이라 이러한 삶을 살 수 있었습니까?
성경은 이들이 보통 사람들임을--아니 보통 사람들보다도 부족한 사람들이었음을 강조하고 있습니다.
무엇이 그들을 하나님의 특별한 사람으로 만들었습니까?
그들의 앞뒤를 재지 않는 단순한 마음(simplicity)과 주님을 위해서 그들을 헌신하고 희생하기를 원하는 가슴입니다. 그리할 때 그들은 주님의 부르심을 듣고, 주님을 좇아갔으며, 부르심에 합당한 삶을 산 것입니다.

예수님은 “하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로(with spirit and truth) 예배할지니라.”고 말씀하십니다(요한 4:24).
이 말씀을 믿으십니까?
영이신 하나님께 신령과 진정으로 예배드리기를 원하시며, 여러분 마음 중심을 보시는 하나님께 여러분의 가장 소중한 마음을 드리며 여러분의 가장 귀한 부분--시간, 몸, 재물과 생명을 희생하실 각오가 되어 있습니까? 이 시간 주님이 여러분을 부르시는 “내적 부르심”의 음성을 듣고, 망설임과 주저함 없이 주님을 따라가는 여러분 되시기를 축원합니다.

“예루살렘 입성(入城)” (마가 11:1-11)

                                           “예루살렘 입성(入城)” (마가 11:1-11)

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경제적-사회적 불안이 사람들의 심리를 불안케 하고, 이로 인해 그들의 발걸움을 교회로 옮겨 놓는 경우가 종종 있습니다. 오래전 오클라호마시 폭발물 사건 이후에 교회를 찾는 사람이 한동안 증가를 보였었는데, 경제적으로 또 사회적으로 여러운 시기에 교회를 찾는 사람들이 늘어남을 봅니다.
생을 자포자기 하거나 자살의 방법을 택하는 것보다 교회를 찾는 것은 매우 건설적인 해결책이나, 근본적으로 영적인 갈함이 없이 물질적·육적인 갈함만으로 교회를 찾음은 때로 좋은 결과를 낳지 않을 수 있습니다.
물질적인 곤경을 당하는 사람을 외면하는 것은 교회가 해서는 안될 일이지만, 그렇게 해서 교회를 찾은 사람이라 할지라도 그들에게 영적인 생명의 양식을 채워주려고 함이 교회와 교회에 속한 일군들이 감당해야할 임무입니다.

예수님을 따라 다니던 사람의 수가 한때에는 장정만 5,000이요, 여자를 합하면 이보다 훨씬 많았을 터인데, 그들은 육적인 양식을 보고 예수님을 따른 터라, 예수님께서 정작 고난당하실 때에는 아무도 그 곁에 없었습니다.

한 생을 사는 사람은 자기가 가고있는 길에 대해서 의미를 부여할 수 있어야 합니다. 아무리 평안한 삶을 사는 사람일지라도 의미없는 일생을 살 수 있으며, 아무리 고난의 삶을 살지라도 그 삶에 의미가 있을 수 있습니다.

인간으로 오신 예수님은 목수의 아들로 태어나셔서 30여세의 짧은 인생을 사셨지만, 그 일생이 인간구원의 삶이었기에 그의 생이 의미있는 삶이었습니다.

베드로의 삶이나 요한의 삶이나 무식한 어부의 본업을 가진 면에서는 그들의 생이 의미없는 삶이 될 것인데, 주님을 위한 삶을 산 까닭에 의미있는 삶으로 바뀌었습니다.
믿는 사람이라 할지라도 자신만을 위하는 이기적인 삶을 살 때, 그 사람의 생에는 별 의미가 없을 것입니다.

3년여 공생애를 사신 예수님이 제자들과 함께 예루살렘으로 향하여 가고 계십니다.
예수님께서 왜 예루살렘으로 가십니까? 예루살렘 입성에 어떤 의미가 있습니까?
예수님께서 예루살렘에 처음 올라가신 것은 누가복음 2:21의 기록대로, 난지 팔일이 지나서 유대인들의 예대로 결례 (潔禮)--성결케하는 예식--를 행하려 한 때입니다. 누가복음 2:41에는 그 부모가 유월절을 당하면 예루살렘으로 가더니 한 걸로 보아 적어도 매년 유월절 한 차례씩은 예루살렘을 방문하셨습니다.
예수님이 열두살이 되시던 해에도 마리아와 요셉은 아이 예수를 데리고 예루살렘에 올라가서 절기의 날들을 마치고 나사렛으로 돌아가는데 아이 예수가 그들 일행 중에 알았다가 나중에 없는 것을 발견하고 예루살렘에 돌아갔더니 성전에 유대인들의 선생들과 함께 앉아 듣기도 하고 묻기도 하고 계셨다 했습니다. 그의 어머니 마리아가 “아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐? 보라 네 아버지와 내가 근심하여 너를 찾았노라” 할 때에, 예수님은 “어찌하여 나를 찾았나이까? 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까?” 반문하십니다(누가복음 2:48-49).
예수님이 공생애를 시작하신 후에도 유월절의 절기마다 예루살렘을 방문하셨습니다. 요한복음 7장에는 그가 초막절에도 비밀히 예루살렘에 가시고 성전에 올라가사 가르치셨다고 기록하고 있습니다.
지금 마지막으로 예루살렘에 가시는 때의 절기도 유월절입니다.

유월절(逾越節)은 유대인들의 모든 절기들 중에서 가장 중요한 절기입니다. 하나님께서 이스라엘을 애굽으로부터 건져내시고자 하나 애굽 왕 바로가 이를 가로막을 때, 죽음의 천사로 애굽인의 장자는 죽이시고 이스라엘인의 장자는 살리시게 하십니다. 이를 위하여 이스라엘인들에게 어린 양을 죽여 그 피로 문설주와 인방에 바르게 하십니다. 이로써, 이스라엘인의 집과 애굽인의 집을 구별하여, 죽음의 천사로 하여금 애굽인의 집 장자는 죽이게 하시고, 이스라엘인의 집은 그냥 지나치게 하십니다. 예수님께서 유월절에 예루살렘으로 가심은 유월절 어린 양과 같이 하나님께 속한 (영적) 이스라엘을 구원하기 위한 유월절의 희생양(Paschal Lamb)이 되고자 하심입니다.

예수님의 제자들과 그의 입성을 환영하는 사람들에게 “예수님과 연관된 예루살렘”은 종교의 중심지이기 보다는 정치의 중심지였습니다. 이곳은 로마의 이스라엘 식민통치의 중심지였습니다. 로마총독 본디오 빌라도가 이곳에 거하였습니다. 예수 그리스도의 입성을 환영하는 그들의 기대는 이스라엘의 메시야라고 하는 이 예수님이 그들의 식민통치의 억울함을 풀어주고 이스라엘을 회복시켜 주기를 원함이었습니다.
그러나, 예수님께 예루살렘은 그의 제자들과 다른 사람들의 생각과 다른 의미를 갖고 있습니다. 이 예루살렘은 하나님 통치를 상징하는 성전이 있는 곳입니다, 또한 이 성전은 하나님이 거하시는 집을 의미합니다. 장차 성도들에게 임할 하나님 나라의 현재적 의미입니다. 예수님께서 예루살렘으로 가심은 하나님 통치의 회복이며 하나님 나라의 회복을 의미합니다.

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1-2절에 “저희가 예루살렘에 가까이 와서 감람산 벳바게와 베다니에 이르렀을 때에 예수께서 제자 중 둘을 보내시며 이르시되 너희 맞은 편 마을로 가라. 그리로 들어가면 곧 아직 아무 사람도 타 보지 않은 나귀 새끼의 매여있는 것을 보리니 풀어끌고 오너라” 말씀하십니다.

하나님 나라와 그의 통치를 회복하기 위하여 예루살렘으로 가실 때에 예수님의 입성은 성경의 예언에 따른 것입니다.  진정한 이스라엘의 왕으로서 메시야의 입성에 대해서 스가랴서 9:9에, “시온의 딸아 기뻐할지어다. 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다. 보라 네 왕이 네게 임하리니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라”고 예언되어있습니다.
                                                   
3절에 “만일 너희에게 ‘왜 이리 하느냐?’ 묻거든 ‘주가 쓰시겠다’ 하라. 그리하면 즉시 이리로 보내리라” 말씀합니다.

맞은 편 마을에 나귀 새끼가 매여있음을 미리 아시는 주님께서는 그 주인이 나귀새끼를 순순히 내어주실 것도 아십니다. 그러나, 실상은 그 나귀 새끼의 참주인은 주님이시오, 주인인 것 처럼 보이는 그는 다만 그 관리를 맡은 자에 불과합니다. 가끔 주님은 우리에게 말씀하십니다. “너의 시간을 드려라.” “너의 재물을 드려라.” “너의 몸을 드려라.” 우리가 주님께 묻습니다: “왜 그리 하십니까?” 주님께서, “내가 쓰고자 한다” 말씀하실 때, 지체하지 않는, 변명을 달지 않는 여러분되시기를 축원합니다. 우리의 가진 것중 우리의 소유는 아무 것도 없습니다. 우리는 다만 청지기로서 이 세상을 살 동안만 맡아서 관리하고 경영할 뿐입니다. 누구의 원대로 관리하고 경영해야 할 것입니까? 주님의 원하심 대로 해야 할 줄 믿습니다.

4-6절에 보는 바 대로 맞은 편 마을에 들어간 두 제자는 거기에서 무 앞 거리에 매여있는 나귀 새끼를 발견하고 그것을 풀 때에 “거기 섰는 사람 중 어떤 이들이 가로되 ‘나귀 새끼를 풀어서 무엇 하려느냐?’” 묻습니다.

여기 마가가 일부러 나귀 새끼의 주인이란 말을 쓰지 않음은 나귀 새끼의 참주인이 그리스도이심을 말하고자 함입니다. 두 제자가 예수님께서 말씀하신대로 “주께서 쓰시겠다” 대답할 때, 그들은 순순히 나귀 새끼를 내어줍니다.

7-8절에 “나귀 새끼를 예수께로 끌고 와서 자기들의 겉옷을 그 위에 걸쳐두매 예수께서 타시니 많은 사람은 자기 겉옷과 다른 이들은 밭에서 벤 나뭇가지를 길에 펴며” 했습니다.

많은 사람들이 자기들의 겉옷을 벗어 예수님이 나귀 새끼를 타시고 지날 길에 펼쳐놓음은 그를 이스라엘의 왕으로 영접한다는 뜻입니다. 북방왕국 이스라엘에서 예후가 아합의 집을 치기 위해서 선지자의 기름부음을 받고 왕이 되었을 때, 처음에는 그가 왕이 되었다 함을 당치 않은 일로 여기던 사람들이 그가 여차여차 하여 왕이 되었다는 말을 듣고, 열왕기하 9:13에 보니,  “무리가 자기의 옷을 급히 취하여 섬돌 위 곧 예후의 밑에 깔고 나팔을 불며 예후는 왕이라” 말하며 그의 왕됨을 인정하고 그를 왕으로 받아들입니다. 겉옷은 그 사람의 몸의 일부와 같은 것으로 겉옷을 깔았다고 함은 ‘자신을 낮추어 신하(臣下)로서 왕(王)께 복종(服從)하겠다’는 뜻입니다.

9-10절에 “앞에서 가고 뒤에서 따르는 자들이 소리지르되 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여, 찬송하리로다. 오는 우리 조상 다윗의 나라여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라” 합니다.

9절은 시편 118편 25-26절을 축소 인용한 것입니다: “여호와여 구하옵나니 이제 구원하소서! 여호와여 우리가 구하옵나니 이제 형통케 하소서! 여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여, 우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다”

“호산나”라 함은 “호시아”와 “나”의 합성어인데, ”이제 구하소서!“ 하는 뜻입니다. 길가에 늘어선 군중(群衆)이 ”호산나“ 하며 종려나무를 흔듦은 ”그들을 구원(救援)하기 위해서 왕으로, 또한 메시야로 오시는 예수님을 환영하며 당장의 구원을 청원함입니다.” 이 예수님은 여호와의 이름으로 여호와의 대리자로 그들에게 오심입니다.

10절은 시편 148:1을 다소 변경하여 인용합니다: “할렐루야 하늘에서 여호와를 찬양하며 높은 데서 찬양할지어다.”
그들은 구원의 주님을 그들께 보내주신 하나님께 “할렐루야” 찬송합니다.
“우리 조상 다윗의 나라”라  함으로써 그들은 이스라엘의 정치적 회복을 기원하고 있습니다.

그러나, 조만간 그들은 예수님의 예루살렘의 입성이 그들이 염원하는 대로 이스라엘에 대한 정치적 주권의 회복을 위함이 아니었던 것을 알게 됩니다.
예수님께서 예루살렘에 들어가심이, 그러나, “진정한 하나님의 다스리심과 하나님 나라를 회복하시고자 함이었음”을 알기까지는 많은 세월을 필요로 하고, 유대인들의 다수는 아직도 이를 깨닫지 못하고 있습니다.
                                                   
11절에 예루살렘에 이르신 예수님은 성전을 둘러 보시고 날이 이미 저물었음에 그의 친한 친구들이 있는 베다니로 가시고 다음 날 아침까지 거기 머무십니다.
예수님의 예루살렘 입성이 월요일에 되어진 사건으로서, 그 다음 날 성전에 가시어 성전 안에서 장사하시는 자들을 내어쫓으시고 하나님의 전을 청결케 하시는 일로 시작하여 금요일에 십자가에 달리시기까지 생에 가장 중요한 며칠을 보내십니다.

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예수님의 예루살렘 입성의 의미를 다시 한번 생각하시기 바랍니다. 예수님께서 삼년 공생애를 사시는 동안 눈먼 자도 보게 하시고, 앉은뱅이도 일으키시고, 손마른 자도 낫게 하시고, 혈루병으로 고생하는 여인도 낫게 하시고, 죽은 자도 일으키시고 하셨지만, 결국 이러한 치료의 사역이 무엇을 위하이심이었습니까? 그가 물위를 걸으시고 파도를 잠잠케 하셨습니다. 다섯 개의 떡덩어리와 두 마리의 물고기로 5,000명을 먹이시고 (마태 14:17이하), 또 다른 때에 일곱 개의 떡덩어리와 두어 마리의 물고기로 4,000명을 먹이셨지만(마태 15:34 이하), 이 모든 기사와 표적들이 무엇을 보여주시기 위함이었습니까? 이는 결국 하나님의 다스리심과 그의 나라가 어떠한 것임을 우리에게 알려주시기 위함입니다.

하나님의 나라에 들어가기 위해서 여러분은 여러분의 믿음으로 여러분의 영혼의 질병이 치료받아 온전하여지고 주님께 온전히 순종하는 삶을 살아야 할 것입니다.
그리할 때, 예수님의 예루살렘 입성은 여러분에게 의미 있는 사건으로 임하게 될 것입니다.
우리는 주기도문을 외울 때마다 하나님께 청원합니다: “하나님의 나라가 우리에게 임하게 하옵시고 하나님의 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 우리가 사는 이 땅에서도 이루어지게 하옵소서!”
이 주기도문을 입술로만 외지 마시고, 마음으로 간절히 청원하심으로서 여러분의 삶 속에서 먼저 하나님의 나라와 하나님의 뜻이 이루어지는 역사를 체험하시기를 축원합니다.

“우리가 모든 것을 버리고” (마가 10:28-31)

                                          “우리가 모든 것을 버리고” (마가 10:28-31)

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제가 미국에 유학 오려고 준비할 때 다니던 교회의 목사님은 저의 장래계획을 아시기에 이번 기회에 ‘평신도선교사로 임명할 테니 미국에서 캠퍼스사역을 감당하라’고 거의 명령조로 말씀하셨습니다. 몇 년의 직장생활 끝에 유학 가기로 결단한 터이라 공부하는 것 자체가 부담으로 여겨진 까닭에 시간의 말미를 달라고 말씀드리곤 금식기도하며 하나님의 뜻을 알아보기로 작정했습니다. 처음에 삼일금식을 하였는데 아직 확신이 서지 않기에, 일주일 금식계획을 세우고 금식을 끝냈는데 여전히 부담스러웠습니다. 저는 성격상 평신도이건 목회자이건 선교사의 직분을 받게 되면 그 일을 꼭 감당해야 할 것으로 알았기에 칠일 금식이 끝난 뒤에도 선뜻 대답을 못 드렸습니다. 다시 십일 금식을 하기로 정하였습니다. 그런데 공교롭게도 십일 금식으로 정한 날 첫 이틀동안에 예비군 기본교육이 있게되어 산에 올라가 예비군 훈련을 받음으로 열흘동안 나누어 사용하고자 했던 나의 모든 에너지가 전부 소모되게 되었습니다. 기진맥진하여 사흘부터 나머지 팔일동안 금식을 어떻게 할까 생각하며 포기하고자 할 때 사흘부터 저에게 새로운 힘이 생겨남을 경험하게 되었습니다. 나의 힘이 다 소모되어버리자 성령께서 공급하시는 새 힘을 느끼게 되었는데, 나머지 기간동안 성령께서 힘과 능력으로 채워주실 때 연약한 육신과 의지가 어떻게 달라질 수 있음을 경험한 것입니다. 십일 금식이 끝난 다음에는 하나님의 뜻과 함께 하심을 경험하였기에 평신도 선교사의 직분을 받고 힘든 유학생활과 캠퍼스 사역을 시작할 수 있었습니다.

어느 날 밤 한 무리의 유목민들이 휴식을 취하고 있는데 갑자기 큰 빛이 그들을 에워싸며 하늘로부터 한 음성이 들려왔습니다: “너희는 지금부터 가능한한 돌을 많이 모으라. 그것들을 너희 배낭 속에 넣으라. 그런 다음 배낭을 짊어지고 하룻동안 걸으라. 내일 밤이 되면 너희들은 그 돌들 때문에 기쁘기도 하고 슬프기도 할 것이다.”
그 빛과 빛 속의 음성이 사라진 후, 유목민들은 허망함을 느꼈습니다. 어떤 사람은 묵묵히 그 음성을 따라 돌을 배낭에 담는가 하면, 어떤 사람은 투덜투덜 불평하면서도 반신반의하는 마음으로 배낭에 담고, 또 어떤 사람은 그렇게 함이 무의미하고 시간과 정력만 낭비하는 일이라고 생각하여 무시해버립니다.
유목민들은 그들의 여정을 따라 하룻길을 행하고 또 밤이 되매 천막을 치고, 어제 그 빛 가운데 음성을 마음에 담고 있던 사람은 자신의 배낭에 담아온 돌들을 꺼내봅니다. 그런데 그것은 어제의 돌이 아니라 다이아몬드로 바뀌어 있음을 발견하고는 그 기쁨을 표현할 길이 없습니다. 불평하면서도 돌을 조금 담아온 사람들은 한편으로는 다이아몬드를 갖게된 기쁨이 있었지만 또 한편으로는 더 많은 돌들로 배낭을 채워오지 못함에 아쉬운 마음입니다. 그 일이 무의미하다고 생각하여 한 개의 돌도 가져오지 않은 사람들은 가슴을 치며 통분해했지만 이제 돌이켜 어떻게 할 수 없는 일입니다.

하나님의 말씀을 읽음이, 매일 시간을 내어 기도를 함이 나의 생활에 별 도움을 주지 못한다고 생각될 수 있습니다.   마치 무의미한 돌덩이를 배낭에 담는 일처럼 생각될 때가 있습니다. 그렇지 않아도 세상의 짐으로 무거운 배낭을 더 무겁게 하며, 그렇지 않아도 세상의 일들로 시간이 없는데 쓸데없이 사용하는 시간같이 여겨질 때가 있습니다.
그러나, 이 말씀과 기도의 돌들을 배낭에 담는 일이 얼마나 가치 있는 일이었는가 곧 알게될 때가 올 것입니다.
지금은 세상의 일들로 가득 찬 배낭을 지고 가는 사람이 현명한 것 같으나, 얼마 안 있어 세상의 짐들은 다소 덜어버리고 말씀과 기도로 채워진 배낭을 지고 가는 자신이 얼마나 잘했는지 생각될 때가 반드시 올 것입니다.

'타이타닉'이란 영화가 있습니다. 영화 속에서, 타이타닉호가 침몰해 들어갈 때 승객들이 생에 대한 애착으로 우왕좌왕하며 먼저 보트를 타고자하는 모습들이 우리 이 세상을 사랑하는 사람들이 살아가는 단면인 것 같아 씁쓸함을 줍니다. 그런 가운데 바이올린 주자가 마지막으로 연주하는 “내주를 가까이 하게 함은”  찬송가 364장은 생에 대한 비장함을 느끼게 합니다.

여러분에게 이 세상의 삶이 30분밖에 남지 않았다고 하면 여러분은 그 30분을 무엇을 하며 보내시겠습니까?
이 세상의 삶이 30분밖에 남지 않았다면 이 세상에서 온갖 쾌락을 누려온 사람은 세상을 떠남이 너무 아까와 몸부림칠 것입니다. 어떤 사람은 하나님이 계시다면 나로 오래 오래 살게 하실 것이지 왜 나의 생을 이와 같이 짧게 하시나 원망하면서 30분을 보낼 것입니다.
또 어떤 사람은 하나님께서 이제까지 나와 함께 주심에 감사 기도하는 30분을 보낼 수 있습니다.
이 30분을 연장하여 30시간이 남았다고 하더라도 이 세상 삶에 대한 애착이 있는 인간에게 시간이 아쉽기는 마찬가지입니다.
우리에게 남은 시간이 한정적인 것을 깨달을 때, 우리는 이 세상에 있어서 나에게 가장 가치 있는 일이 무엇인지 생각하게 되고 생에 대해서 진실해지는 자신을 발견할 수 있습니다.

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오늘 본문의 말씀은 한 부자 청년 관원이 예수님을 방문하여서 그가 어떻게 하여야 영생을 얻을 수 있을지 물어본 사건에 이어지는 대화입니다.
예수님을 찾은 그 부자청년은 어려서부터 율법의 말씀을 잘 지켜 행한 사람이라고 했습니다.
그런데, 예수님께서 그를 사랑하시기에 그의 재물을 다 팔아 가난한 자들에게 나누어주고 “나를 좇으라”고 하실 때에 그 청년은 슬픈 기색을 띠고 돌아갔다고 했습니다.
그가 돌아간 다음에 예수님께서는 제자들에게 하나님의 나라에 대해서 설명하시는데,
“재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다”(10:23) 말씀하십니다.
이 말씀은 재물 그 자체가 하나님 나라에 들어갈 수 없게 만든다는 뜻이 아니라, 재물이 많은 자는 그 재물을 사랑하여 하나님을 사랑함보다 더 크고 탐욕이 가득해지기 때문에 어렵다는 말씀입니다.
재물에 대한 탐욕만이 하나님 나라에 들어가게 어렵게 하는 것이 아니라 이 세상에 속한 그 어떠한 것에 대한 욕심이 그 사람으로 하나님 나라에 들어감에서 멀어지게 합니다.
하나님께서는 하나님 나라의 문을 활짝 열어놓으셨는데도 세상의 것을 더 사랑하는 사람들 스스로가 그 문으로 들어서는 대신에 세상 것을 추구하다가 스스로 망하게 됨을 경험하는 것이라고 할 수 있습니다.

예수님의 말씀을 듣고있던 베드로가 예수님께 그와 다른 제자가 어떻게 했는지 자랑스럽게 말합니다:
28절에, “베드로가 여짜와 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았나이다.”
갈릴리 바닷가에 예수님께서 나타나셔서 베드로와 그의 형제 안드레와 세베대의 아들 요한과 야고보를 부르실 때에 그들이 배와 그물을 놓아두고 예수님을 좇았습니다.
그런데 과연 그 후 삼 년여 세월을 예수님을 따라다닌 이유가 무엇이었습니까?
그들은 예수님께서 행하시는 기사와 이적을 보면서 또 사람들이 예수님을 세상의 왕으로 삼고자 함을 보면서 은근히 욕심의 마음이 들었습니다. 그들이 생각한 것은 하나님 나라를 세상에 전함보다도 이 세상에서 그들의 출신 신분으로는 누릴 생각조차 못했던 자리에 대한 욕심이 생겨난 것이 사실입니다. 그러므로, 예수님의 고난 당하심이 눈앞에 다가왔어도 이에 대해서 생각하기보다는 자리에 대한 싸움을 벌이기도 했습니다.

베드로의 말을 들으신 예수님은 그에게 그렇다-아니다 대답하시는 대신에 그리스도를 따르기로 작정한 사람들이 해야할 일--버려야 할 일--에 대해서 말씀하십니다. 예수님의 대화 가운데 우리가 많이 발견할 수 있는  것이 동문서답(東問西答) 식의 엉뚱한 말씀이십니다. 이는 그만큼 예수님을 따르던 제자들의 기대와 예수님의 생각이 달랐다는 반증입니다. 그 당시의 제자들만 예수님의 생각과 전혀 다른 기대를 한 것이 아니라 요즘 교회생활을 하는 사람들의 기대와 예수님을 바라봄도 예수님의 생각에 한참 미치지 못함을 예수님께서는 아십니다.

29-30절에, “내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 금세에 있어 집과 형제와 모친과 자식과 전토를 백 배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라”고 말씀하십니다.

우리가 이제까지 갖고있던 모든 것을 버리고 예수님을 좇는 것은 참으로 중요한 일인데 그러나 그 목적이 분명하여야 할 것입니다.
베드로를 위시한 예수님의 어부 제자들이 배와 그물을 버려 두고 예수님을 좇은 이유가 높은 지위를 얻고자 함이었다면 이들은 바른 목적을 가지고 예수님을 좇은 것은 아닙니다.

“나와 및 복음을 위하여”라고 말씀하십니다.
세상에 우리의 소유나 관계를 버리는 것도 나의 이해관계보다는 그리스도와 그리스도의 복음을 위함이어야 한다는 말씀입니다.
그 앞에 제자들과의 대화내용이 영생과 하나님의 나라이었던 것을 감안할 때, 그리스도와 그리스도의 복음을 위하여 예수님을 좇는 사람에게는 하나님 나라에서의 영생이 보장됨을 알 수 있습니다.

교회를 다니는 사람이 그리스도와 그의 복음을 위하여 신앙생활을 하기보다는 교회에서 주장하고 목소리를 내려하고 다른 사람 앞에 자기를 드러냄이 그 목적이라고 한다면 제자들간에 다툼이 있었듯이 이런 사람들이 모인 교회에도 다툼이 있음은 너무나 당연한 일일 것입니다.
교회 다툼의 요인중 상당수가 제직 선출과 서로 다른 주장의 충돌임은 그들이 예수님을 따른다고 하면서도 그 목적이 잘못된 까닭입니다.

예수님께서 제자들에게 버릴 것을 말씀하시는데 “집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버리라”고 하십니다. 이것들이 어떤 것들입니까? 우리의 삶 가운데 매우 귀하게 여기는 것들입니다. 그러나, 내가 세상에서 가장 귀하게 여기는 것들을 포기하고자 할 때 나는 비로소 예수님의 참 제자가 될 수 있습니다. “손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 나를 따르기에 합당치 않은 자라”고 주님께서 말씀하셨습니다.
누가복음 9장 23절에서 예수님은 “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라” 말씀하십니다.
자기를 부인함이 자기의 소유를 부인함이요 세상에서의 나의 관계를 부인하는 일입니다.
“제 십자가를 지라”고 하심은 바로 그리스도와 그 복음을 위하는 삶입니다.

창세기의 성경귀절 중 제가 자주 인용하는 두 부분이 있습니다.
아담과 이브의 불순종과 아브라함의 순종의 장면입니다.
하나님께서 첫 사람에게 동산중앙의 선악을 알게 하는 나무의 실과는 따먹지 말라 하시고 따먹는 날에는 정녕 죽으리라 하셨는데도 불구하고 옛 뱀의 미혹에 그들이 넘어간 것은 하나님의 명령보다 그 땅에서의 그들 자신의 유익을 더 생각한 까닭입니다.
하나님께서 아브라함에게 네 사랑하는 독자 이삭을 번제물로 바치라 할 때 그를 바치기로 작정한 것은 이삭을 사랑치 않음이 아니요 하나님께 순종함이 더 중한 일임을 그가 안 까닭입니다.
아담과 이브는 불순종함으로 인하여 영원한 생명을 잃게 되었고, 아브라함은 순종함으로 영원한 생명을 얻고 믿음의 좋은 본을 신약백성들에게까지 증거하여 주었습니다.
이와 같이 가장 귀한 것을 버리는 결단을 한 사람을 하나님께서는 축복을 하시는데 내세뿐 아니라 금세에서도 축복하시겠다고 말씀하십니다.
이삭을 번제물로 하나님께 드리고자 할 때 하나님께서는 아브라함에게 번제할 수양을 허락하시고 이삭을 그의 믿음의 아들로 돌려주셨습니다.

“금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백 배나 받는다”고 말씀하십니다.
전에는 재산이나 부모, 형제, 자매, 자식의 가치를 깨달아 알지 못하였는데 그리스도와 그의 복음을 위하여 이를 포기하고 나니 그리스도 안에서 새로운 가치관이 정립됩니다.
전에는 부모, 자식과 형제, 자매가 육적인 관계에 지나지 않았는데, 이제 그들도 나의 믿음으로 말미암아 구원을 얻어 영적으로도 나의 귀한 혈육이 되었습니다.
예수님을 따르는 나에게 핍박이 함께 옴도 사실입니다. 그러나 이 핍박을 이길 힘을 주님께서 주십니다.

더욱 중요한 것은 그리스도와 그 복음을 위해서 세상의 모든 것을 포기하기로 작정한 사람중에 “내세에 영생을 받지 못할 자가 없다”는 사실입니다.
세상에서 나의 당할 핍박이 너무나 커서 일시적으로 고통을 느끼는 사람이 있다 하더라도 기쁨이 영원히 넘치는 하나님 나라에서의 영원한 생명을 생각할 때 이를 능히 견딜 수 있습니다.

31절에 “그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 있느니라”고 말씀하십니다.

예수님을 따라다닌지 오랜 사람중에도 그 말씀의 진리를 깨닫지 못하고 믿지 못한 사람이 있는가 하면 뒤늦게 믿음의 생활을 시작한 가운데도 주님의 말씀을 믿고 순종하여 그 가운데 기쁨이 넘치는 삶을 사는 사람도 있습니다.

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무엇이 문제입니까? 목사이고 장로이고 집사이고 직분이 있고 없음은 그렇게 중요하지 않습니다. 목사 가운데도 잘못된 마음으로 그리스도를 따르는 사람이 있을 수 있는가 하면, 직분이 없다고 하더라도 그리스도와 그 복음을 위하여 자기의 세상에서 귀히 여기는 모든 것을 포기하여서 그 마음에 기쁨이 넘치고 영생을 소유한 성도님이 있을 수 있습니다.
우리 인간의 의지로는 나의 모든 것을 포기하기가 어렵습니다.
인간의 결심만으로는 그리스도와 그의 복음만을 위하기가 어렵습니다. 그리스도를 따른다 하면서도 교회에서 하나님 보다도 나와 나의 주장들을 위하는 삶을 살아가게 마련입니다.

베드로가 비록 “우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았나이다” 주님께 말씀드리지만 자연인 베드로의 모습은 여전히 부족하고 자기 주장이 강한 결점투성이의 인간이었습니다.
그에게 오히려 한가지 필요한 것이 있었는데, 바로 성령님입니다.
성령께서 그를 변화시키시고 그를 충만히 채우실 때, 비로소 그는 온전히 그리스도와 그 복음을 위하여 모든 것을 버리는 자가 될 수 있었습니다.
여러분은 주님과 그 복음을 위하여 무엇을 포기하고 계십니까?
바라기는 성령의 충만으로 세상에서 가장 귀중하게 여기는 여러분의 삶의 전부를 여러분의 삶의 중심되기를 원하시는 그리스도를 위해서 드릴 수 있기를 축원합니다.

“부자 청년의 근심” (마가복음 10:17-22)

                                           “부자 청년의 근심” (마가복음 10:17-22)
                                                                        1
‘공수래공수거’(空手來空手去)라는 말이 있습니다.
우리 모두가 잘 아는 말입니다. ‘빈 손 들고 왔다가 빈 손 들고 간다’는 뜻입니다. 너무나 잘 아는 말이지만, 이 말의 뜻을 잘 아는 만큼 담담하게 세상을 살아가는 것은 그렇게 쉽지 않습니다. ‘공수래공수거’는 세상 믿지 않는 사람들에게만 적용되는 삶의 법칙이 아니라 믿는 사람들에게도 적용되는 삶의 법칙입니다.
전도서기자는 5장 13-15절에서 재물이 주는 폐단과 연관하여 공수래공수거의 진리를 기술합니다: “내가 해 아래서 큰 폐단 되는 것을 보았나니 곧 소유주가 재물을 자기에게 해 되도록 지키는 것이라. 그 재물이 재난을 인하여 폐하나니 비록 아들은 낳았으나 그 손에 아무 것도 없느니라. 저가 모태에서 벌거벗고 나왔은즉 그 나온 대로 돌아가고 수고하여 얻은 것을 아무 것도 손에 가지고 가지 못하리니 이것도 폐단이라.”
바울은 디모데전서 6장 6-8절에서 족한 줄 아는 생활과 연결하여 공수래공수거의 진리를 말씀합니다: “그러나 지족하는 마음이 있으면 경건이 큰 이익이 되느니라. 우리가 세상에 아무 것도 가지고 온 것이 없으매 또한 아무 것도 가지고 가지 못하리니 우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라.”

강원도 산골 화전민이 살던 오두막을 빌려 ‘선택한 가난의 삶을 사는’ 법정 스님이 쓴 「무소유」(범우사, 1976, 1999)란 수필집에 나오는 내용입니다: “사실, 이 세상에 처음 태어날 때 나는 아무것도 갖고 오지 않았었다. 살만큼 살다가 이 지상의 적(籍)에서 사라져 갈 때에도 빈손으로 갈 것이다. 그런데 살다보니 이것저것 내 몫이 생기게 되었다. 물론 일상에 소용되는 물건들이라고 할 수도 있다. 그러나 없어서는 안 될 정도로 꼭 요긴한 것들만일까? 살펴볼수록 없어도 좋을만한 것이 적지 않다. 우리들이 필요에 의해서 물건을 갖게 되지만, 때로는 그 물건 때문에 적잖이 마음이 쓰이게 된다. 그러니까 무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매인다는 뜻이다. 필요에 따라 가졌던 것이 도리어 우리를 부자유하게 얽어맨다고 할 때 주객이 전도되어 우리를 가짐을 당하게 된다. 그러므로 많이 갖고 있다는 것은 흔히 자랑거리로 되어 있지만, 그만큼 많이 얽혀 있다는 측면도 동시에 지니고 있다.”

우리 신앙생활의 실제(實際)는 이 세상에 속한 것을 버리는 지혜와 기쁨을 얻기 위한 것이라기보다 더욱 더 많은 것을 얻고 더욱 더 많은 것에 얽매이기 위한 것처럼 보입니다.
우리 기도의 제목들이 무엇입니까?
주님, 더욱 더 돈을 많이 벌게 해주십시오.
더욱 더 좋은 집을 주시옵소서.
더욱 더 안정되고 좋은 직장을 주시옵소서.
더욱 더 높은 지위를 주시옵소서.

우리가 듣는 신앙의 간증들은 무엇입니까?
세상을 살 때 이것저것 얻은 사람들이 하나님을 믿고 예수님을 따랐더니 이런 것들을 허락해주셨다는 것이 간증이 주류를 이룹니다.
교회를 다니는 사람들의 많은 기도의 제목들이, 신앙이 있다고 하는 사람들의 많은 간증의 내용들이 과연 복음서에 나오는 예수님의 가르침들과 일치한다고 생각합니까? 바울의 기쁨과 감사와 일치한다고 여겨집니까?
아니면, 시편에 주를 이루는 많은 다윗의 찬양과 감사의 시들과 일치하고 있습니까?
하나님의 축복이 믿는다고 하는 사람들에 의하여 세속화되어가는 것을 봅니다.

                                                                        2
17절: 예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?

예수님께서 길 가실 때 어떤 사람이 그에게 달려왔습니다.
그 사람은 마태, 마가와 누가복음을 종합해보면, 부자인 것을 알 수 있고(마태 19:22; 마가 22; 누가 18:23), 청년인 것을 알 수 있고(마태 19:20, 22), 관원인 것을 알 수 있습니다(누가 18:18).
이 사람은 부자, 청년, 관원입니다.
게다가, 뒤에 나오는 대로 도덕심도 뛰어난 사람인 것을 알 수 있습니다.
미혼이라면 일등 신랑의 조건을 갖춘 사람인 것 셈입니다.
세상에서 부러워할 것이 없을 것 같은 사람입니다.
그러나, 그러한 사람에게도 인생의 고민이나 문제가 있을 수 있다는 것입니다.

아마 오늘 부자, 청년, 관원의 고민은 보통사람에게는 너무 사치하게 여겨지는 문제였을 것입니다. 약간의 돈만 더 있어도 삶이 편하여지겠다고 생각하는 사람에게는, 약간의 젊음만 있어도 무슨 일이든지 할 수 있겠다고 생각하는 사람에게는, 약간의 지위가 있으면 걱정이 없겠다고 생각하는 사람에게는 부자, 청년, 관원은 부러움의 대상일 뿐입니다.

예수님께 달려온 청년은 그의 앞에 꿇어앉았다고 했습니다.
‘꿇어앉았다’고 함은 예수님께 겸손과 경의를 표함이요 그의 말씀을 듣겠다는 태도를 보임입니다.
그리고 묻습니다: “선한 선생님이여, 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?”
마태복음에서는 “선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까?”(마태 19:16)라고 질문한 것으로 되어 있는데, 마가복음과 누가복음(18:18)에서는 ‘선한 일’ 대신에 ‘선한 선생님’이라고 부르고 있습니다.
어쨌거나 부자 청년은 영생을 얻는 것이 선한 행위로써 얻어지는 줄 알았기에 ‘무엇을 해야 또는 무슨 선한 일을 해야 영생을 얻을 수 있는가’라고 질문하는 것입니다.

18절: 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라.

청년의 그 짧은 질문에 몇 가지 잘못된 것이 있습니다.
첫째는, 예수님의 호칭입니다.
‘선한 선생님이여’라고 부른 것에 대하여 예수님은 “네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐?”라고 말씀하십니다. 이는 예수님께서 ‘선하신 분이 아니라’는 말씀이 아니라 청년이 예수님을 윤리선생 정도로 알고 있는 것이 잘못되었음을 지적하고자 하심입니다.
                                                    
“하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”고 말씀하심은 그 자신이 ‘선하신 하나님’ 되시지만, 청년관원이 그를 알지 못하고 그를 윤리선생으로 여기며 ‘선하다’고 표현한 것이 잘못이라는 지적입니다.
우리 인생(人生)은 선할 수가 없습니다. 시편기자는 “저희는 부패하고 가증하여 선을 행하는 자가 없도다”(시편 14:1-3; 53:1-4)라고 했고 바울도 “의인은 없나니 하나도 없다”(롬 3:10)고 고백했습니다.

두 번째는 영생에 관하여 가르쳐 줄 분은 하나님이시지 세상의 선생이 아님을 말씀하는 것입니다.
인생은 유한하며 약한 존재인데 어떻게 영생에 관하여 가르칠 수 있습니까?
공자님은 솔직하여 그의 제자들 중에 자로(중유)가 죽음에 관하여 물을 때 대답하기를, “아직 사는 것도 제대로 모르는데 어찌 죽음을 알겠느냐?”라고 했습니다(논어 선진편).
하나님의 피조물인 인생은 죽음도 그 이후에 있을 영생에 관하여는 더욱더 알지 못하는 존재들입니다.

19절: 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 속여 취하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라.

세 번째는 영생이 무슨 선한 일을 통하여 얻어질 것이라는 생각입니다.
사실 부자 청년은 영생의 개념도 제대로 알지 못하였지만, 영생을 어떻게 얻을 수 있음은 더 더욱이 몰랐습니다. 부자 청년이 생각한 영생의 개념은 아마도 하나님의 축복 가운데 죽음에 대한 두려움과 염려 없이 형통하게 이 세상에서 오래오래 사는 것이었을 것입니다.
그가 현재 누리고 있는 부와 지위와 젊음을 그냥 계속 유지하고자 하는 마음에서 영생에 관한 질문을 한 것입니다.
진나라의 시황제가 모든 권세와 부를 소유한 다음에 불로장생(不老長生)하기 위하여 불로초(不老草)를 구하고자 사방으로 사람들을 보낸 것과 같은 마음이었을 것입니다.
이 부자 청년도 언젠가는 자기도 늙을 것이라는데 대한 불안이 있었던 것인데, 해서 세상에서 오래 걱정 근심 없이 오래오래 사는 의미로서의 영생의 비결을 혹 사람들의 말에 선지자라고도 하며 그리스도라고도 하는 이 사람이 알지나 않나 하여서 질문하는 것이었습니다.

예수님께서 선한 일에 대하여 말씀하십니다: “네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 속여 취하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라.”
예수님께서 나열하신 계명들은 십계명 중 6, 7, 8, 9, 10 계명과 5계명입니다. 부모공경의 5계명을 포함하여 6계명에서부터 10계명까지는 이웃사랑의 계명입니다. 눈에 보이는 형제와 이웃에 대한 사랑의 마음으로 이런 계명들을 지킴이 하나님의 자녀에게 있어야 할 것을 말씀하심입니다.

20절: 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다.

부자 청년은 ‘아 그거였구나’하는 마음으로 예수님께 자신 있게 대답합니다: “선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다.”
부자 청년이 어려서부터 지켰다고 자신 있게 한 대답이 거짓은 아니었을 것입니다. 그러나 청년은 이러한 계명들을 의무감으로 지킨 것이지 이웃에 대한 진정한 사랑의 마음으로 지킨 것은 아닙니다. 보통 그 당시에 유대인들이 그랬듯이, 그리고 현재에도 교회생활을 하는 많은 사람들이 그러하듯이, 이 청년도 하나님의 말씀을 지키고자 하는 삶의 모습은 있었습니다.
그러나, 그가 하나님의 말씀을 지키는 것과 하나님을 믿는 것과는 별개였습니다. 하나님의 말씀을 지키는 것이 하나님을 믿는 것에서 나오고 하나님을 사랑함에서 되어져야 할 것인데, 아마 이 청년도 어릴 때부터 부모에게 듣고 배운 교육을 따라 별 생각 없이 그렇게 계명을 지키는 삶을 살았을 것입니다.

예수님께서 왜 6가지 계명을 나열하셨습니까?
영생이--물론 청년이 생각한 영생과 예수님께서 말씀하시는 영생은 하늘과 땅의 차이이지만--이 계명들을 지키는 사람에게 주어질 수 있기 때문입니다.
그러나, 중요한 것은 이 계명들이 무엇이며 왜 지키는가 아는 것입니다.
예수님께서 나열하신 계명들은 이웃사랑-형제사랑의 계명이라고 했습니다.
진정한 이웃사랑의 의미에서 계명을 지키는 사람은 하나님을 사랑하는 사람입니다.
사도 요한은 요한일서 4장 20절에서 “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는바 하나님을 사랑할 수 없느니라.”고 했습니다.
계명을 지키느냐 지키지 않느냐가 중요한 것이 아니라 계명을 지키되 ‘형제를 사랑하는 마음으로 지키는가’가 중요하다는 것입니다.
요한일서 5장 3절에서 요한은 “하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라”고 했습니다.
하나님을 두려워해서 ‘형제사랑의 마음’ 없이 계명을 지키는 것이 아니라 하나님을 사랑함으로 하나님께서 허락하신 ‘이웃과 형제를 사랑하는 마음’으로 이웃사랑의 계명들을 지키는 사람에게 영생이 있습니다.
계명들을 지키기 때문에 영생이 있는 것이 아니라, 하나님을 믿는 믿음으로 하나님을 사랑하고 하나님께서 사랑하라고 하신 이웃들을 사랑하기에 영생이 주어지는 것입니다.

물론, 하나님께서 우리에게 주시는 영생은 부자 청년이 기대한 것과 같은, 이 세상에서 늙음과 죽음을 경험하지 않고 오래오래 잘 먹고 잘 사는 삶을 의미하는 것은 아닙니다. 하나님께서 우리에게 주시는 영생은 하나님나라에서 하나님과 함께 사는 신령하고 영원한 삶입니다.

21절: 예수께서 그를 보시고 사랑하사 가라사대 네게 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라. 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라. 그리고 와서 나를 좇으라 하시니

부자 청년의 말과 생각 가운데 있었던 네 번째 잘못은 영생이 움켜쥐는 것이라고 이해한 것입니다.
부자 청년이 예수님께 영생에 관하여 질문한 것은 그가 현재 갖고 있는 부와 지위와 젊음에 금상첨화(錦上添花) 격으로 영생을 더하기 원함에서였습니다.
그러하면 그의 삶이 완전해질 것 같았습니다.

그러나 예수님께서 그에게 하신 대답이 무엇입니까?
‘영생은 움켜쥐는 것이 아니라 버리는 것이요 나눠주는 것이라’는 것입니다.

예수님께서 부자 청년을 사랑하시기에 말씀을 주셨다고 되어있습니다.
하나님께서 우리 믿는 성도들에게 주시는 말씀이 때로는 너무 힘들고 어려운 말씀들처럼 여겨집니다. 해서, 종종 말씀을 듣지만, 그 말씀대로 살아가고자 힘쓰지 않습니다.
그러나 말씀을 따르지 않는 삶을 살아갈 때 우리와 하나님과의 관계는 가까워질 수가 없습니다.
우리는 ‘하나님이 나를 여전히 사랑하시겠지,’ ‘하나님이 나의 기도를 여전히 들어주시겠지’라고 생각하지만 찜찜한 마음은 줄어들지 않고 기도는 점점 사그러집니다.
우리의 연약함 가운데도, 우리의 하나님과의 관계가 소원함 가운데도 알아야 할 것은 ‘하나님께서 내게 말씀 주심은 나를 사랑하시기 때문이라는 것’입니다.

예수님께서 청년에게 말씀하십니다: “네게 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라. 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라. 그리고 와서 나를 좇으라.”
“한 가지 부족한 것”은 그가 계명을 지키는 정신 또는 마음입니다. ‘왜 이러한 계명들을 지키는가’인데 곧 이웃을 진정으로 사랑하는 마음입니다.
“네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라.”고 말씀하십니다.
얼마나 커다란 도전의 말씀입니까?
‘네가 참으로 영생을 얻기를 원하느냐? 그러하다면, 너의 있는 것을 가난한 자에게 주라.’
왜 이 말씀을 하십니까?
그 청년이 하나님의 계명들을 지켜왔다고 말했지만, 기실은 외형적 모습 뿐이요 진정한 사랑의 마음에서는 아니었음을 아셨기 때문입니다.
또한 청년의 부가 하나님을 믿고 사랑함의 장애요인임을 간파하셨기 때문입니다.
하나님께서 아브라함에게 하신 말씀이 무엇입니까?
“네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 내게 번제물로 드리라”(창세기 22:2).
하나님은 그의 사랑하는 자녀들에게 도전적인 말씀을 주십니다.
우리를 사랑하시기에 우리로 주님에게 다가오기를 원하시며, 우리의 주변 조건들로 우리가 이 세상에서 하나님보다 더 사랑하는 것들로 인하여 하나님께 다가가지 못할 때 그것을 버리라고 말씀하십니다.

우리가 세상 것을 버릴 때 하늘에 보화를 쌓는 자가 될 수 있다고 말씀하십니다.
세상 것을 움켜쥐고자 하는 사람에게는 하늘에서 아무 것도 주어지지가 않습니다.

그 다음에 예수님께서 청년에게 하신 말씀이 무엇입니까?
“그리고 와서 나를 좇으라.”
청년이 원하였던 영생의 삶은 포기하는 것이 아니라, 나눠주는 것이 아니라, 예수님을 좇는 것이 아니라, 그가 하던 일을 계속하며 더하기를 원하였던 것이지만 그것은 영생을 얻을 수 있는 길이 아님을 분명히 말씀하십니다.
“네가 세상에서 사랑하는 것을 버리고 와서 나를 좇으라.”
마태복음 19장 27절(마가복음 10:28)에서 베드로가 예수님께 “우리가 모든 것을 주를 좇았사오니 그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까?”라고 물을 때,
예수님은 마태복음 19장 29절에서 “또 내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고 또 영생을 상속하리라.”고 말씀하십니다.
베드로가 주님을 좇기 위하여 버린 것이 무엇입니까?
베드로는 예수님을 따라가기 위하여 그의 삶의 전부인 ‘배를 버렸다’고 했습니다. 세베대의 두 아들 야고보와 요한은 예수님을 따라가기 위하여 그들의 아비를 버렸습니다.

예수님을 온전히 따르고 영생을 얻기 위하여 우리는 하나님보다 더 사랑하는 것들을 버리는-덜 사랑하는-삶을 사는 연습을 해야 할 것입니다.

22절: 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀을 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라.

부자 청년의 반응은 무엇이었습니까?
“재물이 많은 고로 이 말씀을 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라.”고 했습니다.
세상에서 하나님보다 더 사랑하는 것을 버리지 못하는 사람은 예수님을 따라갈 수 없습니다.

마태복음 10장 37-38절에서 예수님은 “아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당치 아니하고 또 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 내게 합당치 아니하니라.”고 말씀하십니다.

예수님의 말씀으로 인하여 청년이 슬픈 기색을 띠고 근심하여 간 것 같이, 하나님의 말씀이 여러분을 근심케 하지는 않습니까?
그러나 아시기 바랍니다.
하나님께서 우리에게 때로 도전의 말씀을 주심은 우리를 사랑하시기 때문이요, 우리를 하나님께 가까이 이르게 하시기 때문입니다.

                                                                        3
오늘 말씀을 통하여 우리의 삶을 돌아볼 수 있기를 바랍니다.
우리가 주님을 따라가는데 장애가 되는 것들이 무엇입니까?
우리가 아직도 하나님 위에 무엇을 두고 있지는 않습니까?
우리가 기도하여 얻고자 하는 것이 여전히 세상 속에 있는 것들은 아닙니까?
“너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.”(마태 6:33)고 하신 주님의 말씀의 의미가 무엇인지 깨달으시기 바랍니다.

여전히 무엇을 잡으려고 손을 움켜쥐기를 원합니까?
손을 펴고 우리의 마음 속에, 머리 속에, 삶 속에 움켜쥐고 있는 것들을 놓을 수 있기를 바랍니다. 버릴 수 있기를 바랍니다.
그리고 주님만을 의지하며 한 걸음 한 걸음 나아갈 수 있기를 바랍니다.